文 /林 巖

（本文作者為中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所助理研究員）

國(guó)家大劇院“石非石——中國(guó)生活藝術(shù)”展覽

器玩作為個(gè)人在器物審美文化建構(gòu)行為的載體，既承載主體的情趣意識(shí)，又是集體與時(shí)代的精神折射。在古時(shí)，器玩多指與文人生活相關(guān)的文房用品，如今已擴(kuò)展為增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情，為生活增添賞玩之趣的器物。在強(qiáng)調(diào)非功利的擺設(shè)功用下，將玩賞依附于器物實(shí)體中。器玩雖是小眾，但是在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這門(mén)古老的欣賞藝術(shù)卻可以重新煥發(fā)榮光，演化為具有新時(shí)代文化意涵的符號(hào)，成為滿(mǎn)足當(dāng)代人身心體驗(yàn)的高雅藝術(shù)，器玩接受者間的鴻溝也逐漸消弭。在經(jīng)歷了市場(chǎng)從投資熱潮轉(zhuǎn)向大眾消費(fèi)的過(guò)渡后，器玩在展陳上更需要觀者的支撐，側(cè)重各種藝術(shù)資源的跨界交流與合作，成為全民消費(fèi)時(shí)代下的一種藝術(shù)化的生活方式。隨著博物館、美術(shù)館普及帶來(lái)的大眾審美水準(zhǔn)的提升，越來(lái)越多的空間設(shè)計(jì)受到青睞，對(duì)空間裝飾的藝術(shù)性追求與日俱增，也由此帶來(lái)器玩除本體造型、裝飾、質(zhì)地外，對(duì)展陳空間的新追求，展陳空間因此成為器玩的新觀看，成為器玩精神的放大體驗(yàn)，成為當(dāng)代一種獨(dú)特的“中國(guó)方式”。

一、傳統(tǒng)器玩的重新詮釋

在崇尚風(fēng)雅的宋明之際，小小器玩深受風(fēng)雅文士垂青，可換良田美墅，甚至成為特定階層身份的彰顯。但在21世紀(jì)，隨著傳統(tǒng)器玩消費(fèi)所依托的文人士族階層的沒(méi)落，器玩的審美標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了模糊與分化，其變得愈發(fā)高冷而小眾，且日呈頹勢(shì)。因此傳統(tǒng)器玩在當(dāng)代復(fù)蘇的首要任務(wù)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)的審美。器玩的斷代與鑒定本身具有主觀性，由此產(chǎn)生的爭(zhēng)議強(qiáng)化了器玩的話(huà)題性與神秘感。自晚明以來(lái)，關(guān)于器玩雅俗格調(diào)的品評(píng)即被不斷強(qiáng)化，特別是時(shí)間與空間的參與，古雅、內(nèi)斂、自然、奇異和趣味成為器玩愛(ài)好者的審美共識(shí)。李漁《閑情偶寄》中即對(duì)器玩的陳置做了詳盡闡述。當(dāng)代更高的生活需求使得具有使用與玩賞價(jià)值的器玩向美學(xué)化與個(gè)人化轉(zhuǎn)變，以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為展開(kāi)視角，截取琴、棋、書(shū)、畫(huà)、香、茶、酒、花等生活雅事，呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。特別是在全球化背景下，回歸本土，與傳統(tǒng)審美相互作用，產(chǎn)生的中國(guó)生活方式的器玩更加具有意義。其次傳統(tǒng)器玩的當(dāng)代展陳要在低調(diào)中盡顯品位與內(nèi)涵。宋人趙希鵠《洞天清祿》中有言：“吾輩自有樂(lè)地，悅目初不在色，盈耳初不在聲?！奔凑f(shuō)明高層次的審美愉悅不在外表的聲色物中，而深蘊(yùn)于對(duì)內(nèi)在文化精神的體悟。在形制古拙，色澤清潤(rùn)中展現(xiàn)器玩背后深厚的歷史文化底蘊(yùn)。借助于一些譽(yù)滿(mǎn)史冊(cè)、深入人心的文人士子所鐘情的器玩樣式，將其作為一種經(jīng)典的符號(hào)范本，不動(dòng)聲色地嫁接到當(dāng)代人對(duì)新中式的想象中，并由此完成對(duì)傳統(tǒng)器玩的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。不同于很多器物展覽急不可耐以銷(xiāo)售盈利為目的，趁熱打鐵地突破接受者的心理防御，這種不算新奇的展陳理念，最大限度地發(fā)揮了“隱忍”和“穩(wěn)重”的特點(diǎn)。通過(guò)溫和地引導(dǎo)，時(shí)間的醞釀沉淀，不強(qiáng)行推銷(xiāo)，不一味灌輸，謀定而后動(dòng)，將器玩之美展示到極致，促成接受者潛意識(shí)的自主接受。再者探索器玩當(dāng)代展陳的可能性。器玩因觀摩的方便而融入生活情境中，在中國(guó)傳統(tǒng)中沒(méi)有真正意義上的器玩展陳，書(shū)齋與廳堂即承擔(dān)了這樣的功能。文人之間的品鑒雅集也多是在圍合的屏風(fēng)空間內(nèi)進(jìn)行，各種器玩密集而形成一方“天地”，延伸出一種室外的“展陳空間”，在有限的空間內(nèi)賦予器玩以全新的體驗(yàn)。

如今傳統(tǒng)的展陳方式已經(jīng)不能再適合當(dāng)代，應(yīng)思考其在當(dāng)下該以何種方式傳承歷史，如何以更當(dāng)代的方式融入生活。如與當(dāng)代藝術(shù)相得益彰的結(jié)合，與繪畫(huà)家具共同構(gòu)成精神生活空間。在當(dāng)代，每件器玩作為一種個(gè)性精神面貌的載體，成為展陳設(shè)計(jì)中的核心部分，在展陳空間中綻放其精髓與美感。若放置于展示柜中，則如將好友拒之于千里之外。展陳并非復(fù)原傳統(tǒng)器玩的某個(gè)瞬間或局部，而是呈現(xiàn)器玩的古典精神與當(dāng)代的融合?！捌魍嫖幕痹诋?dāng)代展陳中不斷與人融合對(duì)話(huà)，由宏觀到微觀探索當(dāng)代的人文精神，并由此指向人的品格與性情，使觀者在展陳的欣賞體驗(yàn)中獲得深層次的精神與心靈觸動(dòng)。

二、器玩展陳細(xì)節(jié)的精益求精

北京保利“閑居受用——翦淞閣精選文房名品”展覽

北京保利“閑居受用——翦淞閣精選文房名品”展覽

國(guó)家大劇院“石非石——中國(guó)生活藝術(shù)”展覽

北京保利“閑居受用——翦淞閣精選文房名品”展覽現(xiàn)場(chǎng)

觀者的現(xiàn)場(chǎng)感受至關(guān)重要，滿(mǎn)足他們對(duì)物質(zhì)的心靈體驗(yàn)，從而舍得為物質(zhì)支付相應(yīng)的費(fèi)用。以小見(jiàn)大的細(xì)節(jié)是決定器玩當(dāng)代展陳效果的關(guān)鍵，展陳中的每一處都值得被認(rèn)真關(guān)注。如燈箱的亮度，圖像的選用與組合排列，觀覽區(qū)域的空間形態(tài)等，各種方圓、長(zhǎng)短、明暗、曲直的交錯(cuò)混搭，都會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)節(jié)奏，從而引導(dǎo)觀者的接受體驗(yàn)。中國(guó)的文化藝術(shù)是糅合在生活細(xì)節(jié)中的，好的細(xì)節(jié)在表面看起來(lái)風(fēng)輕云淡，但內(nèi)地里卻下了十足的功夫，可以激發(fā)非器玩愛(ài)好者的興趣，慢慢在細(xì)節(jié)中體悟器玩之美。真正好的引導(dǎo)是非強(qiáng)制性的，是不露痕跡，在細(xì)節(jié)中不知不覺(jué)使接受者認(rèn)同。

要重視器玩因形狀、材質(zhì)、大小、方位、高低、遠(yuǎn)近所形成的空間知覺(jué)，從而形成一種文化知覺(jué)的深度。各個(gè)器玩之間要留有足夠的空間，避免因堆積形成的局促感。在展陳空間內(nèi)要強(qiáng)化動(dòng)靜對(duì)比，凸顯寧?kù)o氛圍。在宏觀上各器玩之間的空間布局要形成形式上的視覺(jué)張力，產(chǎn)生節(jié)奏韻律感，遠(yuǎn)近高下參差，妙如圖畫(huà)。

當(dāng)代發(fā)生的深刻數(shù)字變革，使信息技術(shù)被應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，可以結(jié)合當(dāng)代人工智能的“魔墻”技術(shù)與體驗(yàn)潮流，對(duì)于展覽中所有的器玩圖像以滾動(dòng)的形式顯示在可觸摸屏幕上，通過(guò)放大或縮小細(xì)節(jié)，或從各個(gè)視角一覽無(wú)余的整體觀看器玩圖像。為進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)體驗(yàn)感，觀者還可看到器玩的音視頻介紹與立體模型，運(yùn)用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）的看展模式，使手機(jī)掃描展簽后在屏幕上出現(xiàn)虛擬講解員介紹器玩以及工藝制作的視頻。為進(jìn)一步增加體驗(yàn)與互動(dòng)感，也可在展覽中植入文人墨客的雅集活動(dòng)，還原器玩在生活雅事中的使用情境。

三、重視器玩圖像的身心體驗(yàn)

器玩的展示圖像是推動(dòng)觀者身心體驗(yàn)的重要渠道，精致的器玩圖像背后少不了出版與攝影。近年來(lái)很多關(guān)于器玩的出版圖錄開(kāi)始注重表面形式的“精裝”，使圖錄的上手感分量十足，甚至為了凸顯圖錄的“檔次”，對(duì)黑底圖像進(jìn)行加藍(lán)過(guò)油，使紙面呈現(xiàn)反光和油亮的質(zhì)感。這種珠光寶氣的效果盡顯富貴華麗，更適用于珠寶名表等奢侈品，但對(duì)于古雅的器玩而言則顯得油滑輕薄。器玩的圖錄更適合輕盈質(zhì)樸，帶有涂層的內(nèi)紙，以保證油墨印刷不滲色，再輔以樸素的平裝封面，完全呈現(xiàn)出器玩含蓄內(nèi)斂的審美情致，成為觀者細(xì)節(jié)體驗(yàn)的重要支撐，使觀者在翻閱中獲得極大的身心愉悅感。

器玩出版圖錄中的攝制環(huán)節(jié)也至關(guān)重要，其可分為單獨(dú)照和與環(huán)境組合的場(chǎng)景照。器玩場(chǎng)景照可以引導(dǎo)觀者如何進(jìn)行器玩的陳設(shè)搭配，在生活中致用，營(yíng)造風(fēng)格氣氛。

以專(zhuān)業(yè)化的水準(zhǔn)對(duì)器玩的文字說(shuō)明進(jìn)行情感化的訴說(shuō)，也是提升身心體驗(yàn)的一部分。從文獻(xiàn)中集齊中國(guó)古代器玩的名人品鑒與經(jīng)典故事進(jìn)行摘錄，由于器玩圖錄與展陳說(shuō)明非專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)著作，其消費(fèi)與觀賞者也非只有學(xué)者，因此在專(zhuān)業(yè)上要恰到好處。關(guān)于器玩的文字說(shuō)明要筆墨中見(jiàn)文化歷史情感，引用文人哲思，對(duì)傳統(tǒng)形而上的思想諸如“道”“氣”“韻”“境”進(jìn)行解讀，從而營(yíng)造一種神圣肅穆的精神氛圍，淡化器玩的商業(yè)化屬性。

四、營(yíng)造理想的器玩展陳空間

作為觀者現(xiàn)場(chǎng)接受最直接的來(lái)源，器玩的展陳空間與展示圖錄處于同等重要的位置。當(dāng)前器玩在展陳上多模仿博物館模式，將器玩放置于玻璃柜中，圖片與文字說(shuō)明貼于墻上，用射燈最大限度的照明，長(zhǎng)時(shí)間的強(qiáng)光在帶來(lái)興奮的同時(shí)也容易使人疲憊。相較于明亮炫目，幽暗深邃更能營(yíng)造一種震懾人心的藝術(shù)效果。因此在器玩理想的展陳中，宜運(yùn)用灰色地毯、發(fā)光燈箱營(yíng)造出如同影院般靜謐幽暗的氣氛，使來(lái)自周?chē)囊暵?tīng)刺激被進(jìn)一步弱化。在黑暗中，印有器玩圖像的燈箱由內(nèi)散發(fā)出來(lái)的柔和光線(xiàn)，會(huì)令觀者的視線(xiàn)瞬間被吸引，注意力更加集中于器玩本身，而不由自主平靜下來(lái)，在器玩中注入幽思情韻，凝結(jié)高潔雅致，產(chǎn)生更多深刻的感動(dòng)體驗(yàn)。又如以遼闊的自然為背景，用樸素的材質(zhì)作展陳表現(xiàn)，會(huì)強(qiáng)化器玩展陳“空”的感覺(jué)，凸顯器玩的“心靈風(fēng)景”，讓觀者心神松弛，從而進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)器玩形制和肌理的審美欣賞。

對(duì)器玩的展陳營(yíng)造要有涉及器物的思想主題、意蘊(yùn)情趣、精神力度等概念意識(shí)，借此展現(xiàn)對(duì)時(shí)代所隱喻和象征的深度思考。甚至可以打破展陳慣有的界限，讓不同時(shí)空背景的器玩進(jìn)入展陳空間，和諧的并陳相生，跨越對(duì)話(huà)產(chǎn)生超越時(shí)空的碰撞。在所營(yíng)造的理想空間中，使觀者更好地理解品味人文的當(dāng)代精神，集中精神去探索一個(gè)全新的世界，產(chǎn)生別有洞天的感覺(jué)，深化器玩的展陳效果。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，精致典雅的器玩往往成為集知識(shí)、權(quán)力、財(cái)富于一身的象征。當(dāng)代接受者們所期待的器玩文人化審美形象，并不一定要與文獻(xiàn)記載的真實(shí)情況一致。每一個(gè)觀者都可在營(yíng)造的展陳中做一回文人，甚至對(duì)器玩進(jìn)行消費(fèi)請(qǐng)到家里過(guò)癮。就展陳空間而言，并非單一展現(xiàn)器玩的物質(zhì)性實(shí)體，要根據(jù)器玩展陳的主題概念，與當(dāng)代觀者對(duì)話(huà)。通過(guò)時(shí)間的涵養(yǎng)，營(yíng)造出理想的器玩展陳空間，賦予展陳空間融合古今的狀態(tài)，挖掘器玩中的詩(shī)性與意境，傳達(dá)當(dāng)代人的生活美學(xué)和精神韻味。形成富有感染力的氛圍，將使觀者順利進(jìn)行情緒導(dǎo)入，喚起理想狀態(tài)與潛在需求。

五、器玩展陳空間的當(dāng)代重塑

重新思考器玩與所處空間的關(guān)系，使器玩的形式與空間建立起真正的互動(dòng)，重塑當(dāng)代器玩展陳的空間共同體。這種空間共同體觀念在中國(guó)傳統(tǒng)中古已有之，器玩在制作中即開(kāi)啟了揣摩欣賞者的心理，不僅以實(shí)用角色嵌入人們的生活中，而且溝通著人與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，彼此間相互共生激發(fā)，以求得在特定空間中博得觀者的注意。而當(dāng)代的展覽場(chǎng)域與展覽機(jī)制使得形式、風(fēng)格、技巧各異的器玩只能遵從既有的模式化展陳空間與配置，可供器玩自身發(fā)揮的空間十分有限。雖然各種當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與展陳方式被派上用場(chǎng)，但各器玩彼此獨(dú)立，自成體系的錯(cuò)置，加之自身的空間性傳統(tǒng)被遺忘與淡化，并不能有效構(gòu)建有意義的空間關(guān)聯(lián)與深層次的互動(dòng)。這種悖論成為當(dāng)代器玩延續(xù)傳統(tǒng)文化身份的隱憂(yōu)，也是當(dāng)代展陳對(duì)器玩提出的新議題。在21世紀(jì)的二十年里，深處于全球化藝術(shù)語(yǔ)境中的器玩，成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作可資利用的寶貴資源，其技法、形式、材質(zhì)都得到了極大的開(kāi)發(fā)。當(dāng)代展陳對(duì)器玩的限制逐漸加大，急需新的展陳空間，使器玩突破自身獨(dú)立性，在空間中作為一種觀念提示，營(yíng)造出觀念的空間場(chǎng)域。如此不再僅僅滿(mǎn)足放置于傳統(tǒng)的展廳，而探索展陳空間之間的藝術(shù)性表達(dá)。因各種器玩的松散展示容易使人疲倦，可在展廳中營(yíng)造園林、院落、門(mén)窗、屏風(fēng)等不同空間載體的情境體驗(yàn)，模擬時(shí)間季節(jié)變化的光照，使情境成為展陳的主題與思想敘事，具有象征寓意的器玩與這些空間構(gòu)成奇趣和邏輯性的畫(huà)面，建立器玩與互動(dòng)體驗(yàn)的顛覆性觀看，從而實(shí)現(xiàn)器玩在空間中的二次蛻化。

觀者在器玩與虛擬環(huán)境、人所構(gòu)成的展陳空間共同體中，感受到器玩形式技巧與空間造型帶來(lái)的視覺(jué)沖擊的同時(shí)，也理解器玩的內(nèi)在精神，體會(huì)到展陳空間從社會(huì)、文化、歷史和宗教等多角度闡釋的思想隱喻，達(dá)到心有靈犀的境界。在這樣的語(yǔ)境下尋求器玩的新生與突破，由視觸覺(jué)進(jìn)入心理，并不斷處于生成和變化中。重塑具有當(dāng)代特征的器玩精神符號(hào)，綜合材料、結(jié)構(gòu)、色彩等，重視歷史原境呈現(xiàn)，營(yíng)造出重視互動(dòng)體驗(yàn)的精神空間。拓展器玩創(chuàng)作的邊界，為器玩再現(xiàn)歷史文化，介入社會(huì)生活，聯(lián)系無(wú)限的未來(lái)提供一種新的方式，從中也可以進(jìn)一步挖掘出器玩的文化意涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。

杭州“令竹·生活器物”展覽

六、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)中國(guó)人寄情于器玩，在器玩中彰顯自我，獲得審美的愉悅。器玩作為一種社會(huì)風(fēng)尚，也折射出群體的精神需要與階層情趣，成為自我身份維護(hù)的方式。何種器玩可入室，如何陳設(shè)，如何觀看與使用，都有十分細(xì)致嚴(yán)格的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，承載著重要的社會(huì)意義。器玩的當(dāng)代展陳，作為“安置”器玩的場(chǎng)域，成為器玩“精神”延續(xù)的依托，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充擴(kuò)展，又體現(xiàn)了原創(chuàng)性與時(shí)代性。在細(xì)致化的功能與多樣化的造型、紋飾、體量外，以個(gè)性方式創(chuàng)造出新中式的美好生活經(jīng)驗(yàn)，延伸出新的空間標(biāo)準(zhǔn)和用物制度，使傳統(tǒng)器物美學(xué)重構(gòu)于當(dāng)代人文精神中，具有獨(dú)特文化審美建構(gòu)的意義。