摘 ?要：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮貫穿于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程的始終?！叭恕钡陌l(fā)現(xiàn)與人的意識(shí)的覺(jué)醒是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮形成的必不可少的條件?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮注重以人為本位，通過(guò)人道主義的情懷，以人道主義的立場(chǎng)對(duì)人們的隔膜與對(duì)立進(jìn)行批判。魯迅“清醒的現(xiàn)實(shí)主義”、文研會(huì)“為人生”的主張、問(wèn)題小說(shuō)、鄉(xiāng)土文學(xué)等成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮中的一抹亮色。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期;現(xiàn)實(shí)主義;文學(xué)思潮;人生意識(shí)

作為思想流派意義上的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，可以追溯至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。它以《新青年》的發(fā)表為主要標(biāo)志，重視宣揚(yáng)民主和科學(xué)?！霸谒枷肓髋梢饬x上的現(xiàn)實(shí)主義，其完整的內(nèi)涵本就不只是客觀寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)方法，更有正視現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)的精神。”[1]陳獨(dú)秀指出只有尊崇現(xiàn)實(shí)主義才能夠做到“人治興焉，迷信斬焉”，對(duì)于文學(xué)家不管是注重“寫實(shí)主義”還是“自然主義”，都是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的?！耙?jiàn)之文學(xué)美術(shù)者，曰寫實(shí)主義，曰自然主義。一切思想行為，莫不植基于現(xiàn)實(shí)生活之上。”[2]立足于現(xiàn)實(shí)，扎根于實(shí)際，才能夠進(jìn)一步發(fā)展。

一、中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮興起的背景

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，具有共時(shí)性的發(fā)展特點(diǎn)。五四時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的興起與西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的發(fā)生有著相似的歷史背景。人們都生活在矛盾尖銳和激化的年代里，生活動(dòng)蕩。文學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行了較為深刻的關(guān)注，積極投入到揭示社會(huì)矛盾，暴露社會(huì)弊端，談?wù)撋鐣?huì)問(wèn)題之中?！叭恕钡陌l(fā)現(xiàn)與人的意識(shí)的覺(jué)醒，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮形成的必不可少的條件。作家們通過(guò)直面人生現(xiàn)實(shí)，來(lái)反映具有普遍性的大眾人生。

此外，民主與科學(xué)的廣泛傳播使中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的發(fā)展有了理論基礎(chǔ)。五四時(shí)期的科學(xué)不是指科學(xué)的系統(tǒng)理論知識(shí)，而是科學(xué)的思想方法，是敢于質(zhì)疑一切的理性批判精神。胡適用懷疑的眼光進(jìn)行審視，用實(shí)用主義的精神和態(tài)度來(lái)看待社會(huì)的發(fā)展，用文學(xué)進(jìn)化論的方法來(lái)看待中國(guó)文學(xué)。胡適指出文學(xué)的改良，要注重“歷史的文學(xué)觀念”[3]，通過(guò)文學(xué)的發(fā)展關(guān)注歷史的變化發(fā)展，同時(shí)又在歷史的不斷發(fā)展變化中生成不同文學(xué)類型。胡適還特別指出“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?！盵4]不同的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不同類型的文學(xué)體裁，不同的作家會(huì)寫出不同體裁的文學(xué)，作家、時(shí)代、環(huán)境、文學(xué)是處于一種緊密聯(lián)系的狀態(tài)之中。

二、社會(huì)歷史層次中的人生意識(shí)

人生意識(shí)體現(xiàn)在社會(huì)歷史層次中。最具代表性的作家便是魯迅。魯迅“將中國(guó)人的生命過(guò)程，置于中國(guó)歷史文化體系中去思考和表現(xiàn)，具體的人的生命過(guò)程的展示與文化生存環(huán)境的聯(lián)系，自然構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化傳統(tǒng)的批判?！薄端帯肥且黄哂须p重悲劇性的小說(shuō)。小說(shuō)突出了革命者毫無(wú)價(jià)值、毫無(wú)意義的犧牲。革命者為喚醒麻木、愚昧的民眾做出的犧牲并沒(méi)有達(dá)到喚醒民眾的目的，犧牲的先驅(qū)者們終究是被庸眾疏遠(yuǎn)和虐待的孤獨(dú)者?！睹魈臁分袉嗡纳┳邮遣恍业模牟恍腋谟跓o(wú)助、孤獨(dú)與空虛，并沒(méi)有人對(duì)她真正關(guān)心，所謂的關(guān)心也只是滿足看客們“看”的那份欲望。

魯迅注重文學(xué)作品的高度、深度以及廣度。在高度上，魯迅立足于“國(guó)民性”或“國(guó)民精神”的改造;在深度上，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活;在廣度上，對(duì)世界歷史和文化進(jìn)行思考。他在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中明確指出了寫作素材的由來(lái)及寫小說(shuō)的目的：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”魯迅寫小說(shuō)是為了表現(xiàn)病態(tài)的社會(huì)，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及生活在社會(huì)中的人們的苦難、無(wú)知、麻木與愚昧，挖掘出“靈魂的深”。

同時(shí)，魯迅還呼吁作家關(guān)注社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)作出具有人生意義且符合實(shí)際的作品，而不是充滿隱瞞和欺騙的藝術(shù)?！爸袊?guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)，由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得?！敝袊?guó)人固有的弊病便是不敢正視現(xiàn)實(shí)，所以才陷入瞞和騙的循環(huán)中。更重要的是那些被隱瞞和欺騙著的人，陷于泥淖中，處于渾然不自知的狀態(tài)。基于此，魯迅才極力呼吁作家們要取下虛假的面具，真實(shí)誠(chéng)懇、放心大膽地抒寫現(xiàn)實(shí)人生，通過(guò)文學(xué)影響社會(huì)。

此外，文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)主張也表現(xiàn)出生活社會(huì)的腐朽與人生的灰色。譬如葉圣陶的《這也是一個(gè)人？》《隔膜》《一個(gè)朋友》《校長(zhǎng)》等作品集中表現(xiàn)出人們的陳腐可笑以及令人無(wú)法呼吸的社會(huì)現(xiàn)狀。通過(guò)揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)社會(huì)對(duì)人生的玩弄與擠壓，從而呼喚人們對(duì)社會(huì)，對(duì)人生進(jìn)行深刻的體察、感悟與認(rèn)識(shí)。以人的生命狀態(tài)為中心，以小見(jiàn)大，在人的生命狀態(tài)的基礎(chǔ)上，反思社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展。

三、國(guó)民精神層次中的人生意識(shí)

在五四時(shí)期，作家們都注重深入刻畫“國(guó)民精神”。只有國(guó)民的思想與精神品格產(chǎn)生了進(jìn)步，才能夠創(chuàng)造出物質(zhì)文明與精神文明，才能夠“刻畫出沉默的靈魂”。而要想改造國(guó)民精神，就要改變?nèi)藗兟槟镜摹翱纯汀毙袨?，改變?nèi)藗儾蛔灾摹俺匀恕北举|(zhì)，喚醒人們的良知。實(shí)現(xiàn)這一切的首要前提在于“立人”。魯迅曾在《文化偏至論》中強(qiáng)調(diào)了“立人”的重要性：“人立而后凡事舉。”但魯迅要立的是“超人”，這種“超人”具有獨(dú)立的思想，具有敢于反抗社會(huì)不公的意識(shí)，他們是真正的勇猛之士。

“立人”的思想與反抗的精神在魯迅的《野草》中表現(xiàn)尤為突出?！肚镆埂分械臈棙洹⑿∏嘞x;《過(guò)客》中知道前方充滿艱難依舊勇往直前的過(guò)客，《這樣的戰(zhàn)士》中不怕?tīng)奚膽?zhàn)士等等，他們都是具有敢于抗?fàn)幘竦膽?zhàn)士形象。正如魯迅在他的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中提到的“凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅者悉入之?！彼麄儾磺粨系姆纯咕褚约皥?jiān)忍不拔的意志正是“人”的意識(shí)的高度覺(jué)醒。同時(shí)《野草》也體現(xiàn)出“人生即荒原”、“人生即怪誕”的人生意識(shí)。《過(guò)客》中前方未知的墳地，《墓碣文》中的陰森可怖的墳?zāi)梗紝⑷藗兂尸F(xiàn)在了一種怪誕的荒原里。“當(dāng)人們背棄了靈性并對(duì)自身的苦難境狀麻木冷漠時(shí)，荒原就產(chǎn)生了?！背齾s外部環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)的荒涼蕭條景象之外，還有人內(nèi)心中的、精神層面的“荒原”?！额j敗線的顫動(dòng)》中子女對(duì)母親的厭煩，表現(xiàn)出一種人性的冷漠，親情的喪失?！断Ｍ繁憩F(xiàn)出絕望與希望的相互碰撞?！端篮蟆芬晃闹斜憩F(xiàn)出世人內(nèi)心世界的荒涼，靈魂深處已經(jīng)被所謂的迂腐、庸俗、麻木、頑固的世俗所填充。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)個(gè)人的生命及存在價(jià)值去看待整個(gè)社會(huì)以及社會(huì)群體的發(fā)展與變化，是一種個(gè)體群體化的角度。通過(guò)這種角度在發(fā)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值意義、察覺(jué)人生意識(shí)的同時(shí)，能夠在“人”的根本點(diǎn)上，重新構(gòu)建符合中國(guó)文化內(nèi)在要求的文學(xué)觀。“五四”作家通過(guò)個(gè)性化的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)人性，注重典型化的要求，讓個(gè)性化與作品相互補(bǔ)充結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“為人生”的目標(biāo)。魯迅作品中的農(nóng)民及知識(shí)分子的個(gè)體形象都是群體形象的代表。透過(guò)他們可以看出當(dāng)時(shí)的民眾及社會(huì)的狀態(tài)，從而喚起民眾人生意識(shí)的覺(jué)醒及不懈的抗?fàn)?。五四時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮從人生中出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審視。在歷史文化、社會(huì)以及國(guó)民精神層次的體系中進(jìn)行思考，激發(fā)人們意識(shí)中人文主義式的激情。

參考文獻(xiàn)

[1] ?王福湘：《“五四”時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的傳播》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年28卷第11期，第72頁(yè)。

[2] ?陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海：上海人民出版社，1984年，第143頁(yè)。

[3] ?胡適：《中國(guó)文學(xué)過(guò)去與來(lái)路》，《胡適文集》卷3，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第255頁(yè)。

[4] ?胡適：《中國(guó)文學(xué)過(guò)去與來(lái)路》，《胡適文集》卷3，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第255頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：李雪，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生。