◎文/袁林

吳承恩的《西游記》是如此深入人心，但凡提起孫悟空，人們眼前就會(huì)出現(xiàn)那個(gè)手持金箍棒的神猴，一并還會(huì)想起齊天大圣的赫赫名號(hào)。

但是孫悟空并非生來(lái)如此。大家都知道，早在吳承恩的《西游記》誕生之前，有關(guān)唐僧和猴行者的故事已經(jīng)在民間廣為流傳?，F(xiàn)存最早的取經(jīng)故事誕生于南宋，為南宋刻本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，一般認(rèn)為它就是《西游記》的原型。所謂“詩(shī)話”，是因?yàn)楣适轮谐３４┎逶?shī)句，所以名之?，F(xiàn)代人看《西游記》，經(jīng)常會(huì)被書中過(guò)多的詩(shī)詞所困擾，而這恰恰反映了《西游記》與《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的傳承?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》里有一個(gè)猴行者，是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，它神通廣大，在隨唐僧西行取經(jīng)途中降服過(guò)不少妖怪。但《詩(shī)話》中的猴行者并不姓孫，也沒有齊天大圣的名號(hào)，只是在取經(jīng)回到長(zhǎng)安，唐太宗“封猴行者為銅筋鐵骨大圣”，才出現(xiàn)“大圣”這兩個(gè)字。

那么“齊天大圣”的名號(hào)有沒有出處呢？也有。大家知道，吳承恩少年奇才，博覽群書，在他動(dòng)筆寫《西游記》之前，腦子里肯定裝滿了跟猴子有關(guān)的傳說(shuō)。在《古今小說(shuō)》卷二十《陳從善梅嶺失渾家》里有這樣一段文字：“洞中有一怪，號(hào)曰申陽(yáng)公，乃猢猻精也。弟兄三人，一個(gè)是通天大圣，一個(gè)是彌天大圣，一個(gè)是齊天大圣，小妹便是泗州圣母。這齊天大圣神通廣大，變化多端?！边@是歷代神怪小說(shuō)中首次將猴精稱為齊天大圣。元末明初有一個(gè)叫楊景賢的，寫了一出雜劇《西游記》，劇中猴行者自報(bào)家門：“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎?！眲≈醒莸教粕这┆s為徒，唐僧說(shuō)：“我與你一個(gè)法名，是孫悟空?！钡沁@個(gè)孫悟空依舊叫通天大圣，齊天大圣是他的哥哥。

由此可見，吳承恩的《西游記》，真正是采眾家之長(zhǎng)而后自成體系，從而創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)史上最偉大的神話作品。

唐僧西天取經(jīng)的故事以及《西游記》里唐僧形象的成型，比之孫悟空則更為復(fù)雜。

《大唐新語(yǔ)》《唐書·力技傳》等書記載：玄奘隨商人往游西域到天竺等地，研求佛法，離世十七載，經(jīng)百余國(guó)，撰《西域記》。于貞觀十九年（645年）回到長(zhǎng)安，帶回梵文佛經(jīng)六百五十七部。唐太宗親自接見他，并指派一些助手協(xié)助他在弘福寺翻譯佛經(jīng)。

唐以后，玄奘西天取經(jīng)的故事開始廣為流傳。《三藏圣教序》這樣描述：“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征，積雪晨飛，塗閑失地；驚沙夕起，空外彌天?！蓖局械钠D險(xiǎn)可以想見。《獨(dú)異志》記載玄奘途經(jīng)羅賓國(guó)時(shí)，“道險(xiǎn)虎豹不可過(guò)”，后來(lái)遇一老僧授以《多心經(jīng)》，誦之，才“虎豹潛形，魔鬼藏跡”。有了這些傳說(shuō)，就有好事者編寫取經(jīng)時(shí)歷盡艱險(xiǎn)的神怪故事，流傳民間，其中最有代表性的就是《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。

在《取經(jīng)詩(shī)話》中，玄奘最早有“行僧六人”，途中遇到“花果山紫云洞銅頭鐵額獼猴王”，愿意助玄奘取經(jīng)，這就是猴行者。猴行者的出現(xiàn)對(duì)于取經(jīng)故事的發(fā)展至關(guān)重要，一路上，他戰(zhàn)勝了所有妖魔鬼怪，保護(hù)玄奘取得真經(jīng)返回長(zhǎng)安。

到了宋代，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的壯大，民間書場(chǎng)興旺發(fā)達(dá)，販夫走卒三尺小兒都可以拿上幾個(gè)銅錢去書場(chǎng)聽書，逐漸讓取經(jīng)故事家喻戶曉，這就為吳承恩《西游記》的最終成型，打下了堅(jiān)實(shí)的素材基礎(chǔ)。

唐僧和孫悟空之外，豬八戒和沙僧也有出處?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》里有“深沙神”的故事，深沙神是水怪，他吃過(guò)不少和尚，還把骷髏穿起來(lái)做成項(xiàng)鏈。沙和尚的這個(gè)形象在過(guò)去的連環(huán)畫里都有表現(xiàn)。被降服之后，深沙神化作一道金橋讓唐僧師徒通過(guò)。明初楊景賢創(chuàng)作的雜劇《西游記》，在第十一出“行者除妖”里收了沙和尚。劇中沙和尚自稱：“乃玉皇殿前卷簾大將軍，帶酒思凡，罰在此間，推沙受罪。”這些描述跟吳承恩版《西游記》就很接近了。

但是豬八戒的前身是誰(shuí)呢？既然師徒三人都有了交代，我們也不能單單缺了二師兄。

關(guān)于豬精豬怪的傳說(shuō)，在中國(guó)文化中淵源甚深，最早可見諸《山海經(jīng)》，書中描述一種雙頭怪獸：“其狀如彘，前后皆有首，黑?！?/p>

豬變?nèi)说墓适?，最早見于東晉《搜神記》。說(shuō)的是吳郡有一位王公子外出，見一船家女子十七八歲，面貌姣好，便留宿一夜，天明時(shí)，贈(zèng)女子金鈴，系在手臂上，派人送她回家。家中人卻不認(rèn)識(shí)該女子，就在此時(shí)，女子忽然不知蹤跡。人們路過(guò)豬圈，卻看到“母豬臂有金鈴也”，原來(lái)該美女為母豬變化，不知王公子知道真相后作何感想。

那么吳承恩《西游記》里豬八戒的前身源自哪里呢？在筆者看來(lái)，是來(lái)自楊景賢雜劇《西游記》。

雜劇《西游記》第四本有四折戲，分別是妖豬幻惑、海棠傳耗、導(dǎo)女還裴、細(xì)犬擒豬。在妖豬幻惑這一折中，豬八戒首次亮相：

自離天門到下方，只身惟恨少糟糠。神通若使些兒個(gè)，三界神祗惱得忙。

某乃摩利支天部下御車將軍。生于亥地，長(zhǎng)自乾宮。搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風(fēng)洞里，隱顯在白霧坡前。生得喙長(zhǎng)項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗，在此積年矣，自號(hào)黑風(fēng)大王，左右前后，無(wú)敢爭(zhēng)者。近日山西南五十里裴家莊，有一女子，許配北山朱太公之子為妻。其子家貧，裴公欲悔親事。此女夜夜焚香禱告，愿與朱郎相見。那小廝膽小不敢去。我今夜化做朱郎，去赴期約，就娶在洞中為妻子，豈不美乎？

到了“細(xì)犬擒豬”一折，二郎神驅(qū)趕哮天犬捉住妖豬，此時(shí)唐僧出現(xiàn)：“上告二郎大圣，出家人以慈悲為念，救物為心。望神圣看佛天三寶之面，饒這魔軍，與弟子護(hù)法者?！?/p>

這就是豬八戒正式加入取經(jīng)隊(duì)伍的開始。

楊景賢雜劇《西游記》里的豬八戒，貪婪好色的性格已經(jīng)非常明顯，也可以說(shuō)這個(gè)楊氏豬八戒基本上為吳氏豬八戒定下了基調(diào)。

那么楊景賢為什么會(huì)塑造出豬八戒這么一個(gè)形象呢？本文前面已有交代，首先是豬精豬怪在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深厚的土壤，除此之外還有一個(gè)因素，那就是藏傳佛教對(duì)于中原文化的影響。

楊景賢為元末明初人，本屬蒙古族。在元朝大一統(tǒng)時(shí)代，中原與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交往必然十分頻繁，而楊景賢的民族屬性，對(duì)于藏傳佛教應(yīng)該有更多的了解。藏傳佛教中有一位重要的女性本尊叫金剛亥母，藏語(yǔ)稱多吉帕姆，意為金剛豬神，因豬在漢地十二生肖中屬于“亥”，所以才被稱作金剛亥母。造像中，金剛亥母頭戴五個(gè)骷髏冠，長(zhǎng)發(fā)披肩，三目圓睜，作憤怒威懾狀，右邊突出的豬首是金剛亥母的重要身份標(biāo)志。

筆者認(rèn)為，這個(gè)金剛亥母應(yīng)該對(duì)楊景賢塑造豬八戒形象有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。或許有人會(huì)問，藏傳佛教中的金剛亥母是神，而豬八戒形象如此不堪，楊景賢楊老師豈不是有辱神佛？這就完全是用現(xiàn)代人的觀念去觀照古人了。各位要知道，楊景賢雜劇《西游記》中，對(duì)神佛的嬉笑怒罵冷嘲熱諷無(wú)所不在，他塑造豬八戒這個(gè)形象，跟劇本對(duì)于神佛的揶揄和惡搞應(yīng)該是相互呼應(yīng)密不可分的