李 濤 李 欣

（青島大學(xué)歷史學(xué)院，山東 青島 266071）

《大學(xué)》本是《小戴禮記》中的一篇，相傳為曾子所作。到南宋朱子時(shí)，他在繼承前人研究的基礎(chǔ)上重新編定《大學(xué)》章次，其后《大學(xué)》成為專(zhuān)書(shū)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”，成為儒家的重要典籍，并逐漸成為科舉入仕學(xué)子的必備教材?！缎W(xué)》，是朱子與其弟子劉清之等人合編的一部蒙學(xué)教材，前半部分內(nèi)容主要輯自《曲禮》《少儀》《弟子職》諸篇，闡明一些基本的禮節(jié)和倫理綱常，后半部分主要以事例來(lái)論證前面的觀點(diǎn)，該書(shū)體現(xiàn)了朱子以倫理教育為中心的教育思想，并隨著朱子學(xué)的發(fā)展逐漸被后世儒者及統(tǒng)治者所重視，在蒙學(xué)教育中發(fā)揮了重要的作用。

學(xué)界對(duì)“大學(xué)”與“小學(xué)”的關(guān)系，也多有關(guān)注。朱人求從朱子思想的角度探討“大學(xué)”與“小學(xué)”的關(guān)系，認(rèn)為后者是前者的前提和基礎(chǔ)，前者是后者的必然歸宿，兩者其實(shí)是一個(gè)有機(jī)的整體。[1]蔣開(kāi)天從朱子思想體系的角度，論證了“小學(xué)”與“大學(xué)”雖然在學(xué)習(xí)上有次第的關(guān)系，但兩者從“道”上而言是統(tǒng)一的。[2]郭曉東則從朱子工夫論的角度，認(rèn)為小學(xué)的“涵養(yǎng)”工夫有助于培養(yǎng)“格物”之“端緒”，因而“大學(xué)”與“小學(xué)”的工夫是相輔相成的。[3]本文擬從道德教育的角度探討《大學(xué)》與《小學(xué)》的關(guān)系。

一、“大人之學(xué)”與“小人之學(xué)”

從教育的對(duì)象上來(lái)看，《大學(xué)》面向的是“大人”，而《小學(xué)》面向的是“小人”。

朱子在《大學(xué)章句·序》中說(shuō)“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也”[4]，又說(shuō)“大學(xué)者，大人之學(xué)也”[5]。此處的大人有兩種含義，一是指社會(huì)地位較高的人，即“天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子”；二是指社會(huì)地位不高但是德行高尚的人，如“凡民之俊秀”?！按笕酥畬W(xué)”，兼有這兩個(gè)意思，即德行高尚或有一定的社會(huì)地位的人到了一定年齡應(yīng)有之學(xué)，[6]因此《大學(xué)》所面向的便是這樣的人。與大學(xué)不同的是，小學(xué)面向的教育對(duì)象基本沒(méi)有社會(huì)地位上的差別，主要是年齡小的童稚，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)”。與此相應(yīng)，朱子在編著《小學(xué)》一書(shū)時(shí)，便言明該書(shū)是“授之童蒙”。值得一提的是，在后世的傳播與發(fā)展的過(guò)程中，《小學(xué)》除了作為蒙養(yǎng)學(xué)教材廣泛傳播外，也被一些名家宿儒視為檢視自身的律己手冊(cè)?！缎W(xué)》所選近兩百條文獻(xiàn)均取自正經(jīng)，面對(duì)的主要對(duì)象雖然是童稚，而其中所滲透的禮儀和道德教育對(duì)人的一生都有所用。明代學(xué)者章懋認(rèn)為讀《小學(xué)》不應(yīng)局限于童蒙階段，成年之后亦當(dāng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

朱子認(rèn)為夏商周三代從王宮到閭巷都有學(xué)校，并且有“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)連續(xù)的教育階段。三代以后，“學(xué)校之政不修”，幸而有孔子“誦而傳之”，曾子繼承其大意而作《大學(xué)》。但“小學(xué)”之書(shū)卻只散見(jiàn)于《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇，因此朱子將其搜集整理編成《小學(xué)》一書(shū)，用以教導(dǎo)孩童，希望能夠繼承古代立“小學(xué)”之教的宗旨，從而推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的良好發(fā)展。

朱子認(rèn)為“小學(xué)”階段所學(xué)的不應(yīng)只是字書(shū)一類(lèi)，識(shí)字、書(shū)寫(xiě)等只是“小學(xué)”的一部分?！稘h書(shū)·藝文志》中，將“小學(xué)”列入“六藝略”中，包括《史籀》《八體六技》《倉(cāng)頡》《訓(xùn)篆》等共十家，四十五篇，其中也多為字書(shū)一類(lèi)。[7]《隋書(shū)·經(jīng)籍志》列“小學(xué)”一百零八部，四百四十七卷，收于“經(jīng)部”，其中也不乏字書(shū)、音韻、訓(xùn)詁等書(shū)。隋唐以后，“小學(xué)”更成為文字學(xué)、音韻學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)。

然而在朱子看來(lái)，在“小學(xué)”階段的學(xué)習(xí)中，識(shí)字、書(shū)寫(xiě)、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)固然重要，但基本的倫常觀念、“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”的禮節(jié)卻更加重要。前者是“治經(jīng)”的工具學(xué)科，需要努力地學(xué)，但如果只著力于此，那便是本末倒置了；而后者的目的是培養(yǎng)“圣賢坯?！?，是為以后的讀書(shū)做人打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。因此《小學(xué)》一書(shū)并沒(méi)有著力于傳統(tǒng)的字書(shū)、訓(xùn)詁，而是更重品行和道德的培養(yǎng)，這在一定程度上打破了宋以前“小學(xué)”教育的識(shí)字、訓(xùn)詁教育傳統(tǒng)，在中國(guó)教育史上具有重要意義。曾國(guó)藩評(píng)價(jià)該書(shū)說(shuō)：“其義例不無(wú)可訾。然古圣立教之意，蒙養(yǎng)之規(guī)，差具于是。”[8]就是肯定了《小學(xué)》一書(shū)對(duì)于蒙童的培養(yǎng)著力于幼儀，而非字書(shū)訓(xùn)詁，繼承了三代以來(lái)的“立教之意”。

二、“是什么”與“為什么”：《小學(xué)》之教與《大學(xué)》之教

從兩書(shū)內(nèi)容上看，《小學(xué)》所教的是一些日常生活中基本的禮節(jié)、倫常觀念和一些基礎(chǔ)的知識(shí)，并附有歷朝歷代一些著名人物的嘉言善行，以期規(guī)導(dǎo)童蒙。而《大學(xué)》所教的“三綱領(lǐng)”“八條目”講的則是立身成人甚至是治國(guó)平天下的道理。

《小學(xué)》分為內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇是正篇，包括立教、明倫、敬身、稽古四部分，內(nèi)容主要選自《禮記》的《曲禮》《內(nèi)則》，《管子》的《弟子職》，以及《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《列女傳》中的篇目，注重說(shuō)教；外篇是副篇，包括嘉言、善行兩部分，內(nèi)容多選自歷代經(jīng)史子集中的故事，主要通過(guò)古代圣賢君子的言行來(lái)證明“立教”“明倫”“敬身”之言，或是舉一些反例來(lái)教導(dǎo)童稚，注重實(shí)證。對(duì)于孩童來(lái)講，倫理教育不能只停留在說(shuō)教層面，讓孩子只是模仿圣賢的言行，這樣難以浸潤(rùn)到童稚的心靈之中，起到好的教育效果。朱子深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，從史書(shū)中大量摘取前賢往圣的嘉言懿行，與傳統(tǒng)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的五倫之道相得益彰，將倫理教育寓于人物故事之中，使倫理教育變得鮮活起來(lái)，可令童稚深銘五內(nèi)，受益終身。

立教主要是言明“師者知所以教，而弟子知所以學(xué)”，包括四個(gè)部分共13則。其一是“立胎育保養(yǎng)之教”，主要是講婦人懷孕時(shí)應(yīng)注意的事情，特別注意“正”，認(rèn)為這樣生出來(lái)的小孩才能“形容端正，才過(guò)人矣”。其二是立“小大始終之教”，就是男童女童從出生到成人成家需要做的事情，說(shuō)明“教”的重要作用。其三是立“三物四術(shù)之教”，“三物”指的是六德（智、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、婣、任、恤）和六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）；四術(shù)是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，“春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)”。其四是立“師弟授受之教”，說(shuō)明對(duì)待師長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的態(tài)度，要恭敬勤勉。

明倫即明人倫也，主要是五倫：父子之親、君臣之義、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序和朋友之交，共117 則?！懊鞲缸又H”，主要是講子女事父母（包括女子事舅姑）所要遵循的禮節(jié)，孝順父母所要注意的細(xì)節(jié)和愛(ài)護(hù)父母所不能做的事情?！懊骶贾x”，主要講作為臣子應(yīng)該“事君以忠”，面見(jiàn)君王時(shí)要恪守禮節(jié)、嚴(yán)肅恭敬，如果君臣不相得則去之。“明夫婦之別”，主要講夫婦嫁娶即婚姻之禮，男主外女主內(nèi)的家庭關(guān)系，妾御應(yīng)當(dāng)尊重正妻等等?！懊鏖L(zhǎng)幼之序”，主要講對(duì)待年長(zhǎng)的人要像對(duì)待父兄一樣尊敬以及在日常言行中要尊重長(zhǎng)者提攜幼者等。“明朋友之交”，主要講要交什么樣的朋友，朋友之間交往要注意什么。

敬身即內(nèi)正心，外正儀與行，包括心術(shù)之要，威儀之則，衣服之制和飲食之節(jié)四部分，共46則?！罢男g(shù)之要”，就是要端正自己的內(nèi)心，不能傲惰、爭(zhēng)勝、專(zhuān)斷，不能放縱自己的欲望等等?！罢x之則”，就是要使自己的言行進(jìn)退合乎一定的規(guī)范，不能偏聽(tīng)偏信、不修邊幅、言行放肆無(wú)禮等等?！罢路啤保饕v了加冠禮的規(guī)矩、衣服的顏色規(guī)定以及不必追求貴重的衣物等。“正飲食之節(jié)”，主要講吃飯時(shí)應(yīng)避免的行為，特別提到不要因?yàn)轱嬀贫腥堑準(zhǔn)隆?/p>

稽古主要通過(guò)虞夏商周圣賢行跡，來(lái)證明立教、明倫、敬身的道理，共47 則。例如“立教”列舉太任（周文王之母）、孟母三遷、孔子教孔鯉的故事?！懊鱾悺绷信e舜、周文王、周武王、周公、曾子、閔子騫、老萊子（彩衣娛親）等孝順父母的事跡；列舉殷代“三仁”（箕子、比干、微子）、伯夷叔齊餓死于首陽(yáng)山、蘧伯玉與衛(wèi)靈公、智伯豫讓等臣子事君的事跡；列舉冀缺（相敬如賓）、季康子（守男女之別）、共姜和蔡人妻（為夫守節(jié)）的事；列舉舜謙讓象、伯夷叔齊讓君位等故事；列舉曾子、晏子交友之事。敬身列舉伯夷、澹臺(tái)滅明、南容（三復(fù)白圭）、顏回（安貧樂(lè)道）等事來(lái)說(shuō)明正心及進(jìn)退之節(jié)。

嘉言主要列舉漢代至宋以來(lái)的賢者的名言警句來(lái)教導(dǎo)童稚，也是分為立教、明倫和敬身三部分，共90 則。例如“立教”采用張載、楊億、二程、諸葛亮、邵雍等人戒子弟之言闡明君子“所善”?！懊鱾悺辈捎盟抉R光、呂本中《童蒙訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》、胡瑗等人的言論闡明祭祖、孝順父母、婚喪嫁娶、兄弟之愛(ài)、宗族相助等事。“敬身”采用周敦頤、顏淵、胡瑗、張載、程顥等人為學(xué)、仁義、淡泊、批駁佛老之言，闡明君子需“明道”。

善行主要列舉漢代至宋以來(lái)的賢人所行之善來(lái)教導(dǎo)童稚，來(lái)證明立教、明倫、敬身之言，共81 則。例如“立教”列舉呂希哲受教之事、胡瑗教育學(xué)子之事和程頤、程顥對(duì)“選士”的看法等?！懊鱾悺绷信e江革、薛包、王祥等奉養(yǎng)雙親的故事；列舉霍光、汲黯、高允、劉器之等人事君為官之事；列舉漢代陳孝婦、鮑宣妻等孝婦節(jié)婦之事；列舉鄧攸、牛弘、李勣、司馬光等對(duì)待兄姊之事；列舉龐德、陶淵明、王凝教導(dǎo)子孫之事?！熬瓷怼绷信e第五倫、張湛、劉仲郢、范仲淹、司馬光等人律己修身之事。

從其結(jié)構(gòu)與內(nèi)容可以看出，《小學(xué)》的核心內(nèi)容即是明倫與敬身兩部分。朱子繼承孟子的“性善論”，認(rèn)為“仁義理智”的四端之心是上天賦予人的美好德性，只是由于種種物欲的遮蔽才晦暗不明，因此在對(duì)蒙童的教育上提倡通過(guò)“明人倫”、修己身來(lái)達(dá)到培養(yǎng)其根本的目的。

《小學(xué)圖》[9]

《大學(xué)》在朱子重新編訂章次之后，將其內(nèi)容分為經(jīng)和傳兩部分。經(jīng)有一章，即從“大學(xué)之道”到“未之有也”兩段，提出所謂大學(xué)的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。剩下的部分為傳，用來(lái)解釋經(jīng)的內(nèi)容，其中多引用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的某些篇章所言，共有十章，分別是：釋明明德、釋新民、釋止于至善、釋本末、釋格物致知（此章原篇沒(méi)有，為朱子所加）、釋誠(chéng)意、釋正心修身、釋修身齊家、釋齊家治國(guó)、釋治國(guó)平天下。

釋明明德，就是解釋“明德”是天所賦予的美好德性，人們需要時(shí)常審視自身，才能使這種美好的德性彰顯出來(lái)，使其“自明”。釋新民，就是不僅要求人能洗滌其自身的舊污從而“自新”，還要能勤勉不輟從而影響他人，所謂“賢者以其昭昭，使人昭昭”[10]，由“自新”到“新民”。釋止于至善，就是要人能明白其所“當(dāng)止之處”，要努力去做，由“盛德”而到“至善”方能止。釋本末，就是解釋“明明德”為本，“新民”為末，因?yàn)槿四茏龅健懊髅鞯隆?，所以才?huì)使別人從內(nèi)心深處敬畏，達(dá)到“新民”。

釋格物致知，就是要人以“人心之知”來(lái)“窮究萬(wàn)物之理”，在此過(guò)程中，使“人心之知”進(jìn)一步發(fā)展。釋誠(chéng)意，就是要人能夠知道“為善而去惡”，不能自欺欺人，因此要特別注意自己獨(dú)處，審視自己的內(nèi)心和意念。釋正心修身，就是要人“正其心”，不能受憤怒、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患等情緒的過(guò)度干擾，使得“心不外馳”，才能更好的審察自身。

釋修身齊家，就是要人在治家時(shí)，不能有所偏私，要公正地看待所有人。釋齊家治國(guó)，就是說(shuō)，只有教化好自己的家人才能教化好別人，只有自己擁有美好的德性才能推而廣之影響到別人，所以“君子不出家而成教于國(guó)”。君主在家要尊敬父母、友愛(ài)兄弟，推而廣之則民眾也能做到孝悌忠義；治國(guó)要率眾以仁，推而廣之，民眾也能行仁義。釋治國(guó)平天下，就是在上位者要體諒普通民眾，“己所不欲，勿施于人”，慎德終始，勿與民爭(zhēng)利，任用賢人而退小人，以義為利等。

在朱子看來(lái)，其中的第五章（釋格物致知）是“明善之要”，第六章（釋誠(chéng)意）是“成身之本”，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)尤為重要，“不可以其近而忽之也”[11]。

從兩書(shū)的內(nèi)容可以看出，《小學(xué)》教的主要是“事”，就是告訴蒙童一些基本禮節(jié)、倫理綱常是什么，具體在日常生活中應(yīng)該如何去做；而《大學(xué)》教的是“理”，就是要開(kāi)始思考為什么要這么做，這其中的“理”是什么，在修身成人方面應(yīng)該注意些什么。理在事中，通過(guò)事顯現(xiàn)出來(lái)。如果離開(kāi)事來(lái)談理，則理不實(shí)，易落于釋老之虛空的境地。而就事而不言其理，則難以提升人生境界，正如朱子所言，“小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事。只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理?！盵12]

三、“節(jié)目之詳”與“規(guī)模之大”：《小學(xué)》是《大學(xué)》的基礎(chǔ)

從為學(xué)之次第來(lái)看，“小學(xué)”是“大學(xué)”的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《小學(xué)》便是學(xué)習(xí)《大學(xué)》的基礎(chǔ)。

因?yàn)椤缎W(xué)》面對(duì)的教育對(duì)象是幼小的孩童，所以朱子在編撰該書(shū)時(shí)特別注意選取資料的來(lái)源。他曾在與弟子劉子澄的通信中談到，所選取的內(nèi)容其主旨要好，還應(yīng)便于兒童理解，“敘古蒙求亦太多，兼奧澀難讀，恐非啟蒙之具”。[13]在內(nèi)容上，注重具體的禮節(jié)、行為的規(guī)范和對(duì)綱常倫理的介紹，而不主張義理的闡發(fā)，“天命，非所以教小兒。教小兒，只說(shuō)個(gè)義理大概，只眼前事。或以灑掃應(yīng)對(duì)之類(lèi)作段子，亦可?！盵14]他在談到教孩童讀《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為“不可破章”，就是說(shuō)只解釋基本意思能讓小孩子理解就好，沒(méi)有必要窮盡義理。在行文上，他不主張辭藻華麗，而力求文辭通順、通俗易懂，認(rèn)為“俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無(wú)用”。在幼童的學(xué)習(xí)上，他也極其反對(duì)浮躁華麗的文風(fēng)，認(rèn)為這種“虛誕之文”，有損于上天所賦予人美好的“性質(zhì)”。在《小學(xué)》一書(shū)中，還列舉“初唐四杰”的事跡：

王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王皆有文名，謂之四杰。裴行儉曰：“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶？楊子沉靜，應(yīng)得令長(zhǎng)，余得令終為幸。”其后勃溺南海，照鄰?fù)稘}水，賓王被誅，炯終盈川令，皆如行儉之言。[15]

用來(lái)說(shuō)明“空有文采，而失之浮躁”對(duì)人一生的發(fā)展而言，并沒(méi)有什么好處。

綜上可以看出，朱子在《小學(xué)》編撰之初就期待以“平易近人”、“循循善誘”的態(tài)度來(lái)規(guī)導(dǎo)童蒙，希望他們?cè)谀暧椎臅r(shí)候養(yǎng)成尊師重道、孝敬父母、友愛(ài)兄弟等良好的習(xí)慣，并通過(guò)在日常生活中的言行舉止來(lái)進(jìn)一步理解這些道理，“習(xí)與智長(zhǎng)，化于心成”，從而為“大學(xué)”階段對(duì)義理的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

而《大學(xué)》從內(nèi)容上看，先強(qiáng)調(diào)通過(guò)“格物”、“致知”、“正心”、“誠(chéng)意”的工夫來(lái)開(kāi)拓自己的德性，達(dá)到“修身”的目的，即“自覺(jué)”；再通過(guò)身體力行來(lái)做表率，教化自己的家人，繼而影響國(guó)人，達(dá)到“齊家”與“治國(guó)”的目的，即“覺(jué)人”；最后則是“止于至善而不遷”，達(dá)到“平天下”的目的。

朱子在談到讀“四書(shū)”的次序時(shí)，說(shuō)：

某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看?！墩撜Z(yǔ)》卻實(shí)，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處。《中庸》亦難讀，看三書(shū)后，方宜讀之。[16]

就是將《大學(xué)》作為讀其他三書(shū)的基礎(chǔ)。《大學(xué)》立了一個(gè)大規(guī)模，便已經(jīng)從具體的事擴(kuò)展成一個(gè)大的目標(biāo)，不僅要修身齊家、能夠“獨(dú)善其身”，還要有治國(guó)平天下、“兼善天下”的理想與抱負(fù)。這樣再讀其他書(shū)也好，行其他事也好，便都是在充實(shí)這個(gè)規(guī)模，努力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。

同時(shí)朱子認(rèn)為，能夠?qū)W習(xí)《大學(xué)》便是基于小學(xué)的成功，他在《大學(xué)章句序》中言明，“而此篇者則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也”。[17]因此朱子編撰《小學(xué)》一書(shū)就是希望能有助于“小學(xué)之成功”。

清儒施璜曾這樣解讀“四書(shū)”“五經(jīng)”與《近思錄》《小學(xué)》的關(guān)系：

《五經(jīng)》以《四書(shū)》為階梯，讀《四書(shū)》無(wú)入處，不可以言《五經(jīng)》。《四書(shū)》以《近思錄》為階梯，讀《近思錄》無(wú)入處，不可以言《四書(shū)》?！督间洝芬浴缎W(xué)》為階梯，讀《小學(xué)》無(wú)入處，不可以言《近思錄》也。欲升《五經(jīng)》之堂室，必由《四書(shū)》階梯而上。欲升入《四書(shū)》之堂室，必由《近思錄》階梯而上。欲升入《近思錄》之堂室，必由《小學(xué)》階梯而上。此《小學(xué)》一書(shū)所以為萬(wàn)世養(yǎng)正之全書(shū)，培大學(xué)之基本也。學(xué)圣人之學(xué)而不務(wù)此，如筑室無(wú)基，堂構(gòu)安施乎？故朱子特編定是書(shū)，以為讀書(shū)做人基本。[18]

他認(rèn)為《小學(xué)》一書(shū)不僅可以培養(yǎng)大學(xué)的基本，也是讀書(shū)做人的基本，就像修建房舍，必須要打好地基一樣。這顯然把《小學(xué)》提升到一個(gè)更高的地位，將其列入一個(gè)完整的典籍體系中了。[19]但無(wú)論是從《大學(xué)》與《小學(xué)》的內(nèi)容，還是從朱子編撰《小學(xué)》的目的及后人的理解來(lái)看，《小學(xué)》是《大學(xué)》的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)毋庸置疑。

四、“涵養(yǎng)此性”與“實(shí)其理”：《小學(xué)》與《大學(xué)》的教育目的

從教育目的來(lái)看，《小學(xué)》重在養(yǎng)成習(xí)慣從而“涵養(yǎng)本性”，而《大學(xué)》重在充實(shí)“其理”，兩者雖有階段上的分別，但并不是截然為二，而是相互貫通的同一“事”。朱子強(qiáng)調(diào)指出：“只是一個(gè)事。小學(xué)是學(xué)事親，學(xué)事長(zhǎng)，且直理會(huì)那事。大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何。古人于小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚，到大學(xué)，只就上面點(diǎn)出些精彩?！盵20]

《小學(xué)》重在良好習(xí)慣的養(yǎng)成，希望蒙童在“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”等具體的事物中皆有法度，“未論其賢否如何，一出來(lái)便齊整”。而《大學(xué)》則要在此基礎(chǔ)上去體會(huì)這些事物中的理，從而獲得更高層次上的體悟。在《小學(xué)》中學(xué)到的事情，孝順父母也好，友愛(ài)兄弟也好，其間必是有道理的，學(xué)習(xí)《大學(xué)》便是要發(fā)明這些道理。朱子說(shuō)：

小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以實(shí)其理也。忠信孝弟之類(lèi)，須于小學(xué)中出。然正心、誠(chéng)意之類(lèi)，小學(xué)如何知得。須其有識(shí)后，以此實(shí)之。[21]

學(xué)習(xí)《小學(xué)》就是要先立根基，然后再學(xué)習(xí)《大學(xué)》才能更進(jìn)一步。如果沒(méi)有做足小學(xué)的功夫，就無(wú)法進(jìn)行到大學(xué)的階段；如果已經(jīng)做到了“小學(xué)”的功夫，卻沒(méi)有更進(jìn)一步，那么就只能停留在初始階段，對(duì)人生也沒(méi)有什么補(bǔ)益?！凹鹊蕉贿M(jìn)，固不可；未到而求進(jìn)，亦不可”。同樣的，如果在學(xué)習(xí)《大學(xué)》的過(guò)程中，對(duì)《小學(xué)》中的內(nèi)容有了迷惑或是更進(jìn)一步的理解，便要回過(guò)頭來(lái)再通過(guò)《小學(xué)》去“理會(huì)”，這樣對(duì)“大學(xué)”和“小學(xué)”都會(huì)有更深層次的理解。

朱子認(rèn)為“《大學(xué)》如一部行程歷，皆有節(jié)次”[22]，就是使人明白人生的道路要去往何處，其間有格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下這許多步，明白每一步要做到什么。在讀書(shū)之時(shí)，便能通過(guò)看書(shū)的內(nèi)容知道這是哪一步，做事之時(shí)，也能明白自己所做的屬于哪一步。《小學(xué)》只是告訴蒙童應(yīng)該做哪些具體的事，而學(xué)習(xí)《大學(xué)》則能明白這些具體的事哪些是格物、哪些是致知，從而更加明白地、腳踏實(shí)地地走下去。

學(xué)習(xí)《小學(xué)》除習(xí)慣的養(yǎng)成外，還要“涵養(yǎng)本性”，循序漸進(jìn)，養(yǎng)成“圣賢坯模”。這樣等到年長(zhǎng)，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，就能夠?qū)⑦@種善良的“本性”擴(kuò)而充之，自然而然地“通達(dá)事物”。“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模只就上面加光飾”。[23]就像是種一棵樹(shù)，《小學(xué)》的教育就是養(yǎng)好這棵樹(shù)的根本，《大學(xué)》的教育就是立足于這個(gè)“根”，長(zhǎng)出樹(shù)干和枝葉。只有這個(gè)“根本”養(yǎng)好了，樹(shù)才能枝繁葉茂；而只有樹(shù)枝繁葉茂了，樹(shù)根的作用才能體現(xiàn)出來(lái)。《大學(xué)》與《小學(xué)》的教育目的都是使一個(gè)人養(yǎng)成良好的材質(zhì)，只是培養(yǎng)其根本與擴(kuò)充發(fā)展其枝葉的不同而已。

五、結(jié)語(yǔ)

總而論之，《小學(xué)》與《大學(xué)》所面對(duì)的教育對(duì)象分別是年齡幼小的童稚和年長(zhǎng)且有一定社會(huì)地位或品德高尚的人，所教的內(nèi)容也分別側(cè)重于“事”和“理”?！缎W(xué)》是要告訴蒙童應(yīng)該做哪些事情，做事要遵循哪些基本禮節(jié)；而《大學(xué)》則是立足于這些事情，使人明白為何要做這些事情。從學(xué)習(xí)的階段上看，學(xué)習(xí)《小學(xué)》是學(xué)習(xí)《大學(xué)》的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)《大學(xué)》可以將《小學(xué)》的“知”擴(kuò)充為“識(shí)”，從而獲得更好的人生發(fā)展。從教育目的上來(lái)看，《小學(xué)》的教育是通過(guò)基本的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”來(lái)培養(yǎng)孩童的“本性”；《大學(xué)》的教育是立足于這個(gè)本性來(lái)充實(shí)其“理”，使人們更加明白人生的道路與方向，應(yīng)當(dāng)下哪些功夫?！洞髮W(xué)》與《小學(xué)》雖有以上諸種之不同，但不能將兩者截然分開(kāi)為二，而應(yīng)是一體之二分，其終極目的都是培養(yǎng)一個(gè)擁有健全人格和美好德性的人。人的成長(zhǎng)雖有各個(gè)不同階段，但卻是一個(gè)不可分割的、完整的人生過(guò)程，《小學(xué)》與《大學(xué)》在人之“學(xué)以成人”的行程中，共同撐起人的生命之帆。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱人求：《下學(xué)而上達(dá)——朱子小學(xué)與大學(xué)的貫通》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。

[2]蔣開(kāi)天：《朱熹“小學(xué)”思想研究——兼論其與“大學(xué)”的關(guān)系》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2018第9期。

[3]郭曉東：《因小學(xué)之成以進(jìn)乎大學(xué)之始：淺談朱子之“小學(xué)”對(duì)于理解其<大學(xué)>工夫的意義》，《中國(guó)哲學(xué)史》2019年第4期。

[4]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2019年，第2頁(yè)。

[5]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2019年，第4頁(yè)。

[6]勞思光著，黃慧英編：《大學(xué)中庸譯注新編》，香港：中文大學(xué)出版社，2000年，第5頁(yè)。

[7]班固著，顏師古注：《漢書(shū)藝文志》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1955年，第17～18頁(yè)。

[8]曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集文集》上《鈔朱子<小學(xué)>書(shū)后》，石家莊：河北人民出版社2016年，第7頁(yè)。

[9]李滉：《小學(xué)圖》，轉(zhuǎn)引自姚淦銘：《大學(xué)智慧》，濟(jì)南：山東人民出版社，2009年，第261頁(yè)。

[10]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2019年，第346頁(yè)。

[11]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2019年，第14頁(yè)。

[12]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第269頁(yè)。

[13]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第21冊(cè)《晦庵先生朱文公文集》卷三十五《答劉子澄》，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第1540頁(yè)。

[14]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，271頁(yè)。

[15]朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第13冊(cè)《小學(xué)》，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第481頁(yè)。

[16]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，419頁(yè)。

[17]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2019年，第3頁(yè)。

[18]朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第13冊(cè)《小學(xué)》，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第382～383頁(yè)。

[19]具體可參見(jiàn)楊燕著：《<朱子語(yǔ)類(lèi)>經(jīng)學(xué)思想研究》，北京：東方出版社，2010年，第121頁(yè)。

[20]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第270頁(yè)。

[21]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第422頁(yè)。

[22]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十四，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第421頁(yè)。

[23]朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書(shū)》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第269頁(yè)。