明清易代之際，堅守氣節(jié)的晚明士人對清軍入侵采取了不同策略：或抱持抗戰(zhàn)決心，舍生取義;或逃遁山野湖海，隱居避世。浙江余姚人朱舜水先是積極抗清，當(dāng)復(fù)明無望后，他又流亡日本，對日本近現(xiàn)代的儒家文化發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

朱舜水，原名朱之瑜，晚明著名儒者，因他曾三次被明末和南明皇帝特征而未就，故人又稱之為“征君”。舜水本是朱之瑜的號，他東渡日本后，日人多以此號稱之，故此名在日本較為知名。

朱舜水輕視功名，卻積極從事抗清斗爭。甲申巨變（即1644年，李自成農(nóng)民起義軍攻陷北京，崇禎帝自縊而亡）后，朱舜水?dāng)?shù)次蹈海遠(yuǎn)赴扶桑（今日本）籌措軍餉，更曾流落安南（今越南）遭受牢獄之苦，卻始終不墜全節(jié)之志。清順治十六年（1659年），朱氏皇族遺孤在南方建立的南明流亡政權(quán)相繼被清軍消滅，朱舜水知曉復(fù)明無望，便東渡日本，以求誓死不食清粟。

朱舜水避居日本二十余年，柳川藩儒安東守約、水戶藩主德川光圀欽慕其在亂世中不事二主的節(jié)操及熟諳儒學(xué)的豐富學(xué)識，或執(zhí)弟子之禮，或尊崇其為國師，邀請其在水戶（今日本東京）等地講學(xué)授徒，傳播儒家思想，對日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

推動儒家文化在異域傳播

明末思想界以理學(xué)與心學(xué)的分庭抗禮為特色，且陽明心學(xué)對士人立身處世的影響越來越大，生長于這種思想環(huán)境中的朱舜水對儒學(xué)多有獨到見解，如批判理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)，推尊“仲尼之道”，提倡“學(xué)務(wù)適用”及“經(jīng)邦弘化，康濟(jì)艱難”等。為了踐履仲尼之道，朱舜水力主“實理實學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問力避空談，應(yīng)發(fā)揮其治國理政的功能，即突顯經(jīng)世致用、安邦富民的重要性。

在具體舉措上，朱舜水推崇以《禮運》描繪的講信修睦、四民平等、天下為公的大同社會為藍(lán)本，倡導(dǎo)治國者應(yīng)敬教勸學(xué)、重視民生、施行仁政，民眾則應(yīng)忠孝節(jié)悌、習(xí)善立德、本誠主敬。作為儒家文化的闡釋者、踐履者，流寓日本的朱舜水通過不同方式推動著儒學(xué)在異域的傳播。

在日本居住期間，朱舜水主要通過開壇講學(xué)、書信問答、以身踐行三種方式傳播儒學(xué)。其一，朱舜水在旅日期間廣收門徒和講學(xué)，將儒家禮樂典章制度、經(jīng)史道義意旨傳授給日本弟子，促進(jìn)了儒學(xué)在日本的繁盛。其二，旅日二十余年間，朱舜水存世信件多達(dá)數(shù)百封，如寫給安東守約的書信便有63封、筆語72條，這些信件對安東守約及其朱子學(xué)派產(chǎn)生了不小影響。其三，明倫堂是中國古代府縣學(xué)校春秋二時祭祀先圣先師的重要禮儀場所，朱舜水下筆繪制圖表并演習(xí)釋奠之儀，使得在儒家思想中頗為重要的禮儀制度得以在日本推行。

朱舜水大力推動儒家文化在日本的傳播行為，得到了中日學(xué)者的一致好評。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中贊譽道：“德川二百年，日本整個變成儒教的國民，最大的動力實在舜水……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本維新致強(qiáng)最有力的導(dǎo)師?！比毡窘渭液筇傩缕綄χ焖此o予高度評價：“乃至翼成維新之大業(yè)，以致國運今日之蔚興，我之所以得于之瑜也，固大矣?！绷簡⒊⒑筇傩缕絻扇苏撌鼋跃劢褂谥焖此畟鞑ト寮椅幕c明治維新兩者間的關(guān)系，可見朱舜水在日本近代化中發(fā)揮了一定作用。

朱舜水的著名日本弟子

在旅居日本期間，以朱舜水為師的弟子頗多，其中尤以安東守約、德川光圀、山鹿素行最為聞名，三人分別是日本朱子學(xué)派、水戶學(xué)派、古學(xué)派的代表人物。朱舜水把儒家思想傳授給這些日本弟子，他們又從不同角度去學(xué)習(xí)、踐行朱舜水的思想，并開創(chuàng)出不同的學(xué)派。

安東守約是德川初期柳州藩著名儒臣，在日本學(xué)術(shù)史中具有重要地位。安東守約對朱舜水頗為尊崇，為朱舜水駐留長崎多方奔走，并從微薄俸祿中分出一半資助恩師，師生間情誼深厚。安東守約本習(xí)朱子學(xué)，在恩師影響下，能夠博取眾家之長，不拘泥于門戶之見，以更為理性的精神去分析朱子學(xué)的利弊。朱舜水對安東守約也頗為器重，勉力將一生所學(xué)傳授給這位日本弟子，為朱子學(xué)派在日本的興盛貢獻(xiàn)良多。

德川光圀是江戶時代水戶藩主，雖身份尊貴，卻能禮賢下士，對儒禮尤為推重。德川光圀將朱舜水視為儒家禮儀的化身，征召其為賓師入駐江戶（當(dāng)時日本的政治中心）。因受到朱舜水“尊王一統(tǒng)”“大義名分”思想的影響，德川光圀主持編纂了《大日本史》，以修史的方式樹立正統(tǒng)觀、名分觀。從德川光圀開創(chuàng)的水戶學(xué)派也可見到朱舜水思想的影子。如水戶學(xué)派提倡的尊王一統(tǒng)、文武合道、崇史尚經(jīng)等思想，以及注重學(xué)務(wù)適用、力避空談的特質(zhì)，與朱舜水的實理實學(xué)思想如出一轍。昭和時期著名歷史學(xué)者黑板勝美對水戶學(xué)派與朱舜水的關(guān)系論述頗為允當(dāng)：“水戶學(xué)派學(xué)問的根本，多借力于朱舜水，其功績也很顯著。”

山鹿素行是日本古學(xué)派代表人物，初始推尊程朱理學(xué)，中年之后，對理氣、心性學(xué)說多有批判，倡導(dǎo)回歸古學(xué)及圣人之道。山鹿素行撰有《圣教要錄》，其中多可見朱舜水思想古學(xué)傾向的影響，如其“行專日用，不事灑落，知之至也”的觀點與朱舜水“日用之學(xué)”思想頗為相似，再如其“余師周公、孔子，不師漢唐宋明諸儒”的言論與朱舜水推崇孔孟之道的觀點也很接近。

朱舜水或給日本帶去了防震物和拉面

朱舜水在日本幾十年，除了在異域傳播儒家文化之外，他對日本的影響還體現(xiàn)在其他方面，如裝置防震、教授廚藝、建造園林。這些方面可從朱舜水旅日期間的逸聞軼事、去世后的遺跡遺物中窺見，這也從側(cè)面反映了朱舜水對日本文化的影響之深廣。

日本因位于板塊交界處，地殼活動頗為活躍，地震多發(fā)。為了提高建筑的抗震性，朱舜水發(fā)明了專用于防震的“平震枋”，即在支撐房屋的柱子中間從左右兩方穿入構(gòu)件?！捌秸痂剩瑱_下一通，闊一尺五分，厚四寸五分”，很好地發(fā)揮了穩(wěn)定房屋、防止地震破壞的作用。

據(jù)說日本拉面是由朱舜水從中國帶到日本的。朱舜水東渡日本后，相傳曾指導(dǎo)過水戶制作拉面。雖然此類趣聞不見得是歷史事實，尚需足夠的文獻(xiàn)予以佐證，但將日本拉面的發(fā)明附會到朱舜水的頭上，可以看出明清之際朱舜水的東渡對日本文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

在園林建造方面，朱舜水也多有實踐。德川光圀根據(jù)朱舜水的設(shè)計理念建造了中國式園林“后樂園”，其名取意于范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。后樂園造園風(fēng)格充滿了中國元素，如西湖長堤、圓月橋、小廬山等景致的布局，是朱舜水園林思想的集中體現(xiàn)。

流寓日本的二十余年，生前身后，朱舜水都得到日本的極高禮遇。他死后被葬在茨城縣太田市瑞龍山，墳塋位于德川家族墓地的中間位置。德川光圀還為其墓碑題寫“明征君子朱子墓”碑文，同時撰寫了《祭明故征君文恭朱先生文》。其他弟子也多有祭文追憶。

總之，朱舜水促進(jìn)了儒家文化的域外流播，極大地推動了日本文化的發(fā)展，其傳奇人生、殊勛茂績在中日文化交流史上留下了濃墨重彩的一筆。

彭志，中國藝術(shù)研究院助理研究員。