徐揚(yáng)

詩歌，是十分講求意象的一種文學(xué)體裁，因此，可以說，沒有意象就沒有詩。如果離開了詩歌的意象創(chuàng)造，就無法再現(xiàn)詩的意境。所謂“意象”，用艾青的話說就是“純感官的”“具體化了的感覺”“是詩人從感覺向他所采取的材料的擁抱，是詩人使人喚醒感官向題材的逼近”。詩人在創(chuàng)作時(shí)，要“在萬象中，‘拋棄著、揀取著、拼湊著選擇與自己的情感與思維能糅合的塑造形體”。意象是詩詞形象構(gòu)成的基本元素，是詩人的內(nèi)在情思和生活的外在物象的統(tǒng)一，是詩人通過想象將“意”與“象”相融合所創(chuàng)造的可感可觸的景象。意象是感官的，而人們的感覺器官有視覺，聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、意覺等，詩人善于通過意象，充分調(diào)動人們的一切感覺器官，使人獲得感知，從而收到詩歌應(yīng)有的藝術(shù)效果。艾青的詩歌創(chuàng)作主要集中在1930年代。艾青詩歌意象藝術(shù)的意義主要體現(xiàn)在對“五四”以來現(xiàn)代詩歌意象藝術(shù)的多方綜合與創(chuàng)造性的推進(jìn)?，F(xiàn)代派詩人多在對現(xiàn)實(shí)的回避中“走進(jìn)了自己的內(nèi)心世界，或作心靈的獨(dú)語，或在荒街沉思?！雹跇?gòu)筑的是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的主潮世界遠(yuǎn)離的意象世界?，F(xiàn)代派詩歌的意象世界缺乏鮮活的時(shí)代氣息與宏大的美感氣氛，與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界及生命體驗(yàn)有著較大的距離。這種缺少時(shí)代生活氣息與現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)的詩歌意象，往往在思想內(nèi)蘊(yùn)上顯得貧弱，影響意象的表現(xiàn)力。意象是主體與客體的審美契合，是主觀精神現(xiàn)象呈現(xiàn)以具體感性形態(tài)，以具體的感性形態(tài)來表現(xiàn)審美主體的思想感情。艾青吸取了古人與西方意象美學(xué)的精華，在其《詩論》及有關(guān)詩歌創(chuàng)作的理論中，對詩歌意象作了比較全面而生動的論述：

“意象是從感覺到感覺的一些蛻變;是純感官的具體化了的感覺?！?/p>

“意象是詩人從感覺向他們采取的材料的擁抱，是詩人使人喚醒感官向題材的迫切?！?/p>

可以說艾青對意象的理解已達(dá)到了一個(gè)新的境界，他以實(shí)踐為例，以真情實(shí)感的作品說服眾人，而艾青筆下的意象群有很多，而最主要的還是以“太陽”、“土地”為中心意象的兩大主體來反映他的思想。

一、“土地”意象凝聚著詩人對祖國人民深沉的愛

這些詩呼喚著我們民族的勝利和新生，雖然有時(shí)也帶著憂郁訴說我們這塊土地的苦難，但出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是我們民族光明的未來。對民族疾苦、民族危難的深廣憂憤，與詩人血脈相連的土地是艾青一世都無法割舍的眷戀。“土地”作為具有深度內(nèi)涵的意象，首先，體現(xiàn)在這個(gè)意象的文化精神內(nèi)涵上。土地是繁殖生命的沃土，是生命再生的象征符號，是人類的生命源泉的所在。而且，在中國內(nèi)陸氣候這個(gè)農(nóng)耕社會里，“土地”是他們世世代代的歸宿，是祖祖輩輩繁衍生息的地方，這個(gè)歸宿既是肉體的，又是靈魂的。在人與自然、人與土地的親和關(guān)系中，中國人形成了牢固的自然崇拜、土地崇拜的情結(jié)。傳統(tǒng)民間文化對天地神的崇拜，從來就是一種倫理道德化與物質(zhì)實(shí)用化的，較少西方文化中的精神上的虛無的上帝崇拜，更不像西方文化形成人與自然關(guān)系的緊張與對立。西方的海洋性外向文化是對自然的征服，對土地的占有，對物質(zhì)的掠奪。與西方文化的尚斗爭、重遷徙不同，安土樂土、安居樂業(yè)是中國人傳統(tǒng)的文化心態(tài)，土地更是他們衣食父母與精神的家園。在舊中國，農(nóng)民占多數(shù)，家家過著臉朝黃土背朝天的生活，他們?yōu)閾碛凶约旱囊粔K土地而感到幸福，因?yàn)槟鞘撬麄兪来畹牡胤?，是維持他們生存、生命的必要條件?！巴恋亍币庀笄榻Y(jié)的另一深度內(nèi)涵，則是它直接突入了那個(gè)時(shí)代民族情感的精神內(nèi)涵接著一個(gè)時(shí)代人民大眾的心靈磁場。當(dāng)人們世代生存的土地被大片掠奪，與他們生息相通的土地被肆意踐踏之時(shí)，詩人泣血苦吟之聲怎能不成為一個(gè)民族的共同心聲！“土地”的意象還凝聚著詩人對生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動者最深沉的愛，對他們的命運(yùn)的關(guān)注與探索。這“土地”意象深藏著的正是詩人對災(zāi)難中的人民與受難的祖國一份刻骨銘心、至死不渝的赤子之愛，它使艾青詩歌獲得了一種震撼人心的藝術(shù)生命力。正是艾青的詩歌，使“土地”意象獲得了具有民族精神特質(zhì)，又具有審美感性特征的獨(dú)到的藝術(shù)美的品質(zhì)。艾青對土地意象的藝術(shù)感覺是先天的，他從小感染的農(nóng)人的憂郁，使他對苦難土地有著獨(dú)特體驗(yàn)，艾青詩歌不僅具有“土地”的品格與精神，還有“土地”的氣息與色彩。

二、“太陽”意象表現(xiàn)的詩人對于光明、理想、美好生活熱烈不息的追求

詩人曾經(jīng)說過：“凡是能夠促使人類向上發(fā)展的，都是美的，都是善的，也都是詩的?！闭菑倪@種美學(xué)思想出發(fā)，詩人幾十年如一時(shí)地?zé)崆橹幐柚?、光明、春天、生命與火焰，整個(gè)構(gòu)成了他的詩歌創(chuàng)造的又一個(gè)境界。如果說艾青土地意象情結(jié)較深入地切入了苦難民族的情緒脈搏與時(shí)代審美心理的話，那么，“太陽”中心意象情結(jié)則是艾青詩歌與中華民族歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)代精神的又一次深刻有力的共振。艾青的“太陽”，是融入了他自己的體驗(yàn)的意象結(jié)晶，是打上了他那個(gè)時(shí)代的精神印記與審美意識的太陽。艾青的不少詩篇，就是太陽、光明、春天、黎明與火的頌歌，他借此表達(dá)對光明理想的熱烈向往與堅(jiān)定信念。這既是特定時(shí)代民族的現(xiàn)實(shí)情緒，也是人類生命的歷史記憶與生命發(fā)展的共同愿望。

著名的詩歌評論家李元洛曾對艾青詩歌的意象美作過熱情的、高度的評價(jià)。他說：“老詩人艾青今已高齡，但在他這種高齡詩情還能‘年既老而不衰，這在中外古今的詩史上都是不可多見的奇跡;在西方，希臘的詩神阿波羅，同時(shí)也是青春之神，英國的華滋華斯，四十五歲以后就江郎才盡了;在中國，像陸游這樣的八十五歲還詩思不竭的詩人，也是并不多見的。艾青之所以歷經(jīng)磨難而老樹著花，重要原因之一，就是他的思維中充滿著生機(jī)活力的意象。他的詩作與文章都是如此，只要和他接觸過或讀過他的作品的人，都會領(lǐng)略到他的機(jī)智與幽默，他侵吐著不絕的妙趣橫生的意象，就像不竭的噴泉噴射著繽紛的水花，你真會不禁為之驚嘆：長達(dá)二十多年的北大荒的寒冰，西北沙漠的熱風(fēng)，都不能凍結(jié)或炙干這位一代歌手意象的清泉！”