楊竣捷

杜威認(rèn)為，思維和知識等一切學(xué)習(xí)活動都來自于經(jīng)驗，而經(jīng)驗是經(jīng)驗者和被經(jīng)驗者、有機體和環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，包括其認(rèn)知、感受等能動的心理活動。在這里經(jīng)驗既是名詞，又是動詞。當(dāng)然經(jīng)驗有不同的層次，有自己的經(jīng)驗，他人的經(jīng)驗，有當(dāng)前的經(jīng)驗，未來的經(jīng)驗。在這里，我把自己的，當(dāng)前已有的經(jīng)驗理解為初級層次的經(jīng)驗，而把未來的，別人的經(jīng)驗理解為需要學(xué)習(xí)、獲得的經(jīng)驗，從學(xué)校教育來說，即為課程。課程是學(xué)生在未來需要獲得的經(jīng)驗，是更高一級的經(jīng)驗。所以，從“經(jīng)驗”到課程的過渡就是要以“經(jīng)驗”為起點和核心來開展教育。

初級層次的經(jīng)驗已經(jīng)包含了態(tài)度、興趣、動機，它們對學(xué)生從初級層次的經(jīng)驗發(fā)展到課程所期望的經(jīng)驗水平起了積極的作用;學(xué)生對課程中各學(xué)科真理和事實的經(jīng)驗具有樸素、原始的特點，更多基于初級經(jīng)驗的經(jīng)驗而經(jīng)驗。

最初級的經(jīng)驗源于生活、源于實踐。一個剛出生的孩子，他（她）最先接觸的就是所在的環(huán)境。所以，從經(jīng)驗到課程的過渡就是要開展以活動為中心的經(jīng)驗習(xí)得，使學(xué)生自由的交流、交往、溝通與合作。

一、尋找過渡的平衡

從經(jīng)驗到課程的過渡，必須充分認(rèn)識和了解學(xué)生已有的經(jīng)驗，在所有這些經(jīng)驗之間尋找平衡點，同時進行掌握性的整合，使其從一開始就既不過于放任，也不會有太大的壓力。同時，也要對已有的課程根據(jù)對學(xué)生初級經(jīng)驗的分析結(jié)果做出合理的整合，使課程具有包容性、自由性從而達到過渡中的另一個平衡。這兩個平衡點的再次平衡不能簡單的平均分割，可以從數(shù)學(xué)里講到的黃金分割點來作分割，課程與經(jīng)驗的比例是0.618和0.382。如，初一年級的學(xué)生對自己以及自己身邊發(fā)生的吃穿住行用都不陌生，他們可以對自己這方面的經(jīng)驗進行簡要的“經(jīng)驗”，稍作表述（尋找學(xué)生原有經(jīng)驗的平衡）（0.382）

二、對杜威教學(xué)過程五步驟的過渡的理解（以《祖國境內(nèi)的原始居民》為例）

杜威強調(diào)情景教學(xué)，這里的情境可理解為三個層次，即實際生活情境，具有教具模仿和操作的情景，思維層次理想的情景。不同的學(xué)科采用不同的情境。五個教學(xué)過程的步驟是：情景創(chuàng)設(shè)——能促使思考的問題的創(chuàng)設(shè)——調(diào)動學(xué)生已有經(jīng)驗，從事必要的觀察——匯集學(xué)生產(chǎn)生解決問題的各種設(shè)想——整合設(shè)想和思維，把思維的結(jié)果運用于實踐情景，檢驗操作方法的可靠性。

分別呈現(xiàn)原始人（北京人、元謀人、山頂洞人）歷史掛圖，讓學(xué)生獲得對原始人的初級感知（經(jīng)驗）（只觀察，不敘述，尋找生活經(jīng)驗的平衡，為下一個經(jīng)驗的繼續(xù)做鋪墊——在學(xué)生心理內(nèi)部已經(jīng)有了初級經(jīng)驗的平衡）

結(jié)合現(xiàn)代人的吃穿住行用，想一想原始人的吃穿住行用是怎樣的？（學(xué)生在以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上繼續(xù)加工和升級自己的經(jīng)驗，）

調(diào)動已有的經(jīng)驗作進一步細致的觀察

學(xué)生可能得出的設(shè)想：“原始人不穿衣服”、“原始人吃生食”“元謀人在云南省元謀縣”“北京人在北京”、“原始人沒有種莊稼”、“原始人很窮”……對學(xué)生通過觀察得出的設(shè)想作進一步的引導(dǎo)：原始人為什么不穿衣服？（因為他們還不懂得織布）;原始人為什么吃生食？（因為元謀人只是偶然的獲取天然火，不會保存火種。北京人獲取天然火，也會保存火種，但也不穩(wěn)定。只有山頂洞人會人工取火，所以他們更能享受現(xiàn)代人難以享受到的“燒烤”（給一個經(jīng)驗的結(jié)合））;原始人為什么沒有種莊稼？（因為他們沒有可以開墾土地的工具，他們面對大自然還不具備足夠強大的能力）;為什么原始人會很窮？（因為當(dāng)時人在大自然面前的能力很弱，改造自然的能力很低，他們只能依賴大自然?！翱可匠陨?，靠水吃水”）

整合設(shè)想和思維得出：原始人生活的時代森林密布，靠采集和狩獵為生，為了抵御惡劣的自然環(huán)境，過著群居生活，所使用的工具是打制（元謀人和北京人）和磨制（山頂洞人）石器，生產(chǎn)力十分低下（對學(xué)生解釋生產(chǎn)力一詞的概念） ? ? ? ? ? ? ? ? 結(jié)合教材文本內(nèi)容和以上結(jié)論，再次觀察掛圖得出：元謀人距今170萬年，生活在云南省元謀縣，是祖國境內(nèi)已知最早的人類，以采集和打獵為生，會使用天然火;北京人距今70—20萬年，生活在北京西南口周口店，其第一個頭蓋骨化石是1929年裴文中發(fā)現(xiàn)的。北京人會使用天然火并會保存火種，使用打制石器。其遺址是目前世界上材料最豐富、保存最完整的人類遺址之一，對研究古人類向現(xiàn)代人的過渡有極其重要的價值;山頂洞人距今3萬年，其進化最接近現(xiàn)代人，他們掌握磨光和鉆孔技術(shù)，有愛美的意識，使用磨制石器，會人工取火。在學(xué)生已有的經(jīng)驗基礎(chǔ)上繼續(xù)引導(dǎo)過渡：小組合作，找出三個原始人類的共同點：他們所處的時代生產(chǎn)力極其低下，群居生活（為了更好抵御惡劣的自然環(huán)境）。其中元謀人和北京人使用打制石器，山頂洞人使用磨制石器。

從“經(jīng)驗”到課程的過渡是一個經(jīng)驗循序漸進不斷升級的過程，是心理層面和邏輯層面交互作用，并以心理為基礎(chǔ)，更多傾向于邏輯層面的發(fā)展過程。在圍繞以學(xué)生“經(jīng)驗”為中心開展活動和教學(xué)過程中，必須全面把握理解“情境”的內(nèi)涵，其三個方面的涵義應(yīng)該是貫穿了整個過渡過程，不能只為“活動”而活動?！扒榫场逼鋵嵰彩窃跒閷W(xué)生的自由交流、交往與合作創(chuàng)造條件，減輕了在經(jīng)驗升級過程中一切可能出現(xiàn)的壓力。特別要注意的是，在完成過渡后，老師也要對自己在引導(dǎo)學(xué)生過渡過程中經(jīng)驗變化升級的過程做一個反思來映照學(xué)生的情況，以為今后的教學(xué)提供更好的經(jīng)驗。