摘要：環(huán)境權(quán)益是人權(quán)的重要內(nèi)容，反映了人類在自然環(huán)境中享有的權(quán)利與利益，新時代人民對美好生活的追求凸顯保障人民環(huán)境權(quán)益的重大價值。本文通過梳理和總結(jié)西方學(xué)者對環(huán)境權(quán)益問題的研究視角，歸納為四大維度，即：倫理道德維度、生態(tài)政治維度、人類歷史發(fā)展維度、全球生態(tài)系統(tǒng)維度，以期為我國保障人民環(huán)境權(quán)益提供理論參考。

關(guān)鍵詞：環(huán)境權(quán)益;西方;維度

中圖分類號：X197 文獻標識碼：A 文章編號：2095-672X（2020）09-000-02

DOI：10.16647/j.cnki.cn15-1369/X.2020.09.002

Four dimensions of research on environmental rights and interests in the west

Zhou Xinxin

（Suzhou University，Suzhou Jiangsu 215000，China）

Abstract：Environmental rights and interests is an important content of ?human rights，which reflects human rights and interests in the nature.The aspirations of the people to live a better life in new era highlights the great value of protecting peoples environmental rights and interests.Through combing and summarizing the western research on environmental rights and interests，we should sum up four dimensions in order to provide theoretical reference for protecting peoples environmental rights and interests in China，which are ethical dimension， ecological political dimension， human development dimension，and global ecosystem dimension.

Key words：Environmental rights and interests;The west;Dimension

環(huán)境權(quán)益是人權(quán)的重要內(nèi)容，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展需要解決現(xiàn)存社會中存在的環(huán)境權(quán)益缺失問題。西方學(xué)者從20世紀40年代開始，于不同角度和領(lǐng)域展開針對性探討，形成很多相關(guān)論著。當兩次工業(yè)革命給西方資本主義國家?guī)斫?jīng)濟高增長、高消費的同時，也同樣帶走了清潔的空氣、干凈的水，自然的變化、環(huán)境污染不僅僅存在于資本主義國家，而是波及全世界。面對日益激化的生態(tài)矛盾，人類環(huán)境權(quán)益缺失的困境，西方學(xué)者以期提出解決方案，喚醒人類尊重自然、保護生態(tài)環(huán)境的意識。

1 從倫理道德維度研究環(huán)境權(quán)益問題

美國土地倫理代表人物利奧波德是最早闡述環(huán)境權(quán)益的學(xué)者，他在其著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中描述了為追求自身更高水平生活的人類不惜犧牲自然環(huán)境，剝奪少數(shù)人環(huán)境權(quán)利和利益的行為，結(jié)果就是“更強大更美好的社會現(xiàn)在就像是一個疑病癥患者，因為過分熱衷于經(jīng)濟的健康發(fā)展而失去了維持身體健康的能力。整個世界都在貪婪地想要建造更多的浴缸，卻喪失了建造浴缸乃至開關(guān)水龍頭所必需的身體的穩(wěn)定性?！盵1]這種能力和穩(wěn)定性來自于自然環(huán)境，人類之所以肆意破壞環(huán)境和濫用自然資源，是因為普遍認為這是屬于人類有價值的物品，利奧波德對此強調(diào)，人類在道德上應(yīng)該熱愛土地，在獲取自然利益的同時也應(yīng)該尊敬自然權(quán)利，但是在那個時期并沒有得到人們的重視。十幾年后，蕾切爾·卡森1962年通過對環(huán)境的深入研究向人類發(fā)出警告，喚醒人類保護自身環(huán)境權(quán)益的意識，一方面，她明確指出化學(xué)藥物不僅對人類健康有害，而且破壞自然規(guī)律，最終必然懲罰人類，另一方面，她呼吁人類不要試圖“控制自然”，而是“必須與其他生物共同分享我們的地球……我們是在與生命打交道。只有認真地對待生命的這種力量，并小心翼翼地設(shè)法將這種力量引導(dǎo)到對人類有益的軌道上來，我們才能希望在昆蟲群落和我們本身之間形成一種合理的協(xié)調(diào)?！盵2]卡森對那些使用化學(xué)藥物使自身受益的行為進行了批判，必然遭到利益者的抨擊和反對，但是她無畏的科學(xué)精神促使人類不得不反思如何保障自身環(huán)境權(quán)益的問題，并被美國前副總統(tǒng)戈爾譽為“當代環(huán)境保護起點”。美國著名學(xué)者彼得·溫茨教授在其《現(xiàn)代環(huán)境倫理》一書中，在人類中心主義部分探討了當代人以及當代人與后代人的人權(quán)問題，其中包括人類的環(huán)境權(quán)益，他質(zhì)疑是否存在像聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》中寫到的普遍人權(quán)，分析了當代人對生態(tài)環(huán)境的作為會影響后代人權(quán)利和利益的保障，最終得出要建立公平契約的結(jié)論，這樣才能使所有人承認“更早的一代人有著維護環(huán)境的責(zé)任，以便于后代的人們能夠有一種像樣的生活?！盵3]與此同時，溫茨教授也指出自然界的物種例如動物、土地等，與人類是共同體。在生態(tài)系統(tǒng)中，人類應(yīng)該可以意識到對此負有一定的保護義務(wù)。與人類中心主義相對應(yīng)的也有個體主義的非人類中心主義和整體論的非人類中心主義，因此，人類不得不考慮如何協(xié)調(diào)三者的關(guān)系以保護自然、保障人類自身權(quán)益。他提出“環(huán)境協(xié)同論”的替代解決方案，并認為站在總體和長遠的高度，同時尊重人類和自然界，最后必將好結(jié)果反作用于人和自然的共同發(fā)展。但是在推行這一方案時，又遇到個人問題和社會問題的困擾，作者提出要珍視自然，限制人類的權(quán)力，協(xié)同發(fā)展才能保障自然權(quán)益，保障人類權(quán)益。學(xué)者們的論述從倫理道德原則出發(fā)，試圖構(gòu)建保護環(huán)境的倫理規(guī)則供人們遵守，分析和評判了人、自然和社會的關(guān)系，倡導(dǎo)和規(guī)定人類應(yīng)該尊重自然、保護自然環(huán)境。一味地征服和改變自然必然最終損害人類本身，啟發(fā)人們只有正確認識人與自然的共同體關(guān)系，重視生態(tài)責(zé)任和利益分配，從道德層面約束自身獲利行為，才能真正實現(xiàn)環(huán)境權(quán)益。

2 從生態(tài)政治維度論及環(huán)境權(quán)益問題

20世紀90年代初以來的環(huán)境正義運動引發(fā)了環(huán)境與生態(tài)公民權(quán)的爭論，馬克·史密斯和皮亞·龐薩帕在著作《環(huán)境與公民權(quán)：整合正義、責(zé)任與公民參與》中通過具體案例闡述了環(huán)境運動中的個人行為對國家、地方、區(qū)域、政府等政策制定的影響等。他們認為，兩個多世紀以來，當代西方社會對公民權(quán)的認識忽略了其中的權(quán)力關(guān)系，“公民權(quán)往往與權(quán)利和授權(quán)結(jié)合在一起，卻忽視了職責(zé)和義務(wù)。公民總是處在國家和公民社會之間界限分明的背景之下，而公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分總是被當作不容置疑的假設(shè)，卻忽視了貫穿其中的權(quán)力關(guān)系?！盵4]指出社會和環(huán)境正義是共存的，公眾環(huán)境責(zé)任的切實提高依賴于公民的廣泛參與戰(zhàn)略，而這種戰(zhàn)略將會最終影響國家決策的制訂。羅尼·利普舒茨也注重對權(quán)力政治的分析，認為其在國內(nèi)、國際上對自然環(huán)境產(chǎn)生重大影響，只有借助政治行動，才能拯救環(huán)境。[5]丹尼爾·A.科爾曼（Coleman，D.A.）在《生態(tài)政治：建設(shè)一個綠色社會》一書中指出資本主義社會環(huán)境危機的根源在國家政治，認為其責(zé)任應(yīng)該由政府和公司去承擔(dān)，而不是依靠每個人微小的綠色生活方式，他提出應(yīng)該通過建設(shè)生態(tài)政治，確立生態(tài)責(zé)任價值觀、參與型基層民主、公民權(quán)利與社群合作等，從根本上解決環(huán)境危機，實現(xiàn)環(huán)境正義，保障人民環(huán)境權(quán)益。[6]從生態(tài)政治視角論及生態(tài)權(quán)益問題的代表作還有戴維·佩珀的《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》，克里斯托弗·盧茨（Christopher Rootes）的《西方環(huán)境運動：地方、國家和全球向度》，約翰·德賴澤克的《地球政治學(xué)：環(huán)境話語》、羅賓·埃克斯利《綠色國家：重思民主與主權(quán)》著作等，將生態(tài)環(huán)境問題與國家政治制度緊密聯(lián)系起來，通過變革社會制度，促進社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，走向生態(tài)文明時代，公民參與環(huán)境治理，實現(xiàn)權(quán)力與權(quán)利的統(tǒng)一，從根本上為人民環(huán)境權(quán)益提供政治保障。

3 從人類歷史維度闡述環(huán)境權(quán)益問題

環(huán)境權(quán)益與人類歷史的發(fā)展息息相關(guān)。1866年達爾文的《物種起源》讓人們對自然生物選擇有了新的認識，他不僅提出“進化論”，也論述了人類從自然獲益的事實，并期望改變自然選擇的作用滿足需要。但事實是并不完全為人類所想，他指出“借助于有計劃的選擇方式，人類能夠獲得巨大的成果，但自然選擇為什么不能產(chǎn)生這么大的作用呢？人類僅僅對生物的外表或者可見性狀進行改造，但‘自然并不關(guān)心外表，除非是有著重要作用的外表?！匀荒軌蜃饔糜诿總€內(nèi)部器官、每一體質(zhì)的微小差異，甚至是整個生命有機體。人類為了滿足自己的利益進行選擇，而‘自然是為了保護生物的利益進行選擇。”[7]自然不僅僅給予人類利益，同時也會保護自然界生物的利益，人類過分夸大自身作用，干預(yù)其他生物發(fā)展是不可取的。正確的做法是理性對待自然，尊重自然中每一生物物種的發(fā)展規(guī)律，與自然和諧相處就是保護自身環(huán)境利益。美國歷史學(xué)家阿爾弗雷德·克羅斯比將生態(tài)學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合描述了生態(tài)帝國主義的發(fā)展過程，在其著作《生態(tài)帝國主義：歐洲的生物擴張，900-1900》中有著豐富的環(huán)境權(quán)益思想。他將人類環(huán)境權(quán)利闡述為人們“與生俱來的權(quán)利”，并把生態(tài)因素納入歐洲殖民發(fā)展的目的和方向中。歐洲的擴張也伴隨著生態(tài)的選擇、遷移和改變，在這一過程中，被殖民者環(huán)境權(quán)益被剝奪，殖民者為了獲取最大利益，要么直接在殖民地開墾農(nóng)田創(chuàng)造財富，要么將有利的自然物帶入殖民地，迫使生態(tài)自身和解以為人類所用?！懊乐藓桶拇罄瓉喸?jīng)兩次意想不到地造福人類，一次是在舊石器時代，另一次是在過去的500年里。在全新世開始的幾千年里，第一次進入這些泛古陸裂隙較小板塊時人類所獲得的優(yōu)勢基本上被耗盡。今天，我們正利用第二次進入帶來的優(yōu)勢，但普遍的水土流失、土壤肥力下降和依靠新歐洲土地生產(chǎn)力人數(shù)的快速增長提醒我們，這些紅利是有限的?！盵8]指明富足的自然資源對人類工作、生產(chǎn)、生活的重要性，提醒人類通過生態(tài)擴張獲得的經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)財富是短暫和不可持續(xù)的，全球生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展也會成為直接影響人類環(huán)境權(quán)益實現(xiàn)的重要因素。環(huán)境史代表人物唐納德·沃斯特的很多著作可以說體現(xiàn)了濃厚的環(huán)境權(quán)益思想，他在著作《在西部的天空下——美國西部的自然與歷史》（1992）一書中，通過講述美國西部的畜牧業(yè)、水利業(yè)、文化、農(nóng)業(yè)、種族沖突、石油開發(fā)等發(fā)展歷史，再現(xiàn)了人類和“一些人”對美國西部自然生態(tài)的控制和奴役，導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難，將聯(lián)邦政府、少數(shù)權(quán)貴、技術(shù)精英等利用權(quán)力謊稱改善生態(tài)是為人類更好生活，而實際是追逐利益的丑陋行為揭露出來，分析了處于種族弱勢的土著人為奪回黑山，維護自身環(huán)境權(quán)益，跨越種族成立“黑山聯(lián)盟”環(huán)保組織，訴諸法律、宗教等，但最終仍然沒有成功，其背后的根本原因在于政治權(quán)力的集中，“這項松散而充滿隨意性的政府權(quán)力的受害者多數(shù)是窮人而不是富人。阻擋歷史前進的往往是窮人，他們必須讓路?！怖娓哂谒麄兊睦?。也就是說，窮人不如富人能夠使自己的‘公共利益得到關(guān)注或保護。”[9]沃斯特指出國家權(quán)力是影響普通群眾和窮人獲取環(huán)境權(quán)益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，強調(diào)適應(yīng)才是人地關(guān)系和諧的本質(zhì)，順應(yīng)自然才能與自然共存?？梢钥闯觯鞣綄W(xué)者一方面分析了自然生態(tài)在人類歷史發(fā)展中扮演的重要角色，賦予人類生存權(quán)利，并使人類取得環(huán)境利益;另一方面也揭示了權(quán)力和利益的不合理使用將導(dǎo)致弱勢群體環(huán)境權(quán)益缺失，引發(fā)生態(tài)矛盾和生態(tài)難民的產(chǎn)生，是在西方具體歷史條件下分析和闡述生態(tài)的發(fā)展變化對人類環(huán)境權(quán)益的影響，為研究環(huán)境權(quán)益提供了新的視角。

4 從全球生態(tài)系統(tǒng)維度探討環(huán)境權(quán)益問題

全球生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展關(guān)乎人類環(huán)境權(quán)益的實現(xiàn)問題，西方學(xué)者巴巴拉·沃德和雷內(nèi)·杜博斯從全球性視角描述了地球生態(tài)系統(tǒng)破壞的事實，論述了發(fā)達國家和發(fā)展中國家對環(huán)境污染的情況和原因，并將地球存在的污染問題與人口問題、資源問題、技術(shù)影響、城市化等聯(lián)系起來，從整體進行了探討和分析，認為人類對地球產(chǎn)生了巨大的影響?！翱傊?，人類生活的兩個世界——他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈——業(yè)已失去了平衡……這未來的危機，較之人類任何時期所曾遇到的都更具有全球性、突然性、不可避免性和困惑不可知性。而且這種危機就在我們孩子所生活的時代將會形成。”[10]指出當代人造成的生態(tài)危機將直接影響下代人的生存發(fā)展，人類只有善待唯一的、美麗的、脆弱的地球，才能使每一代人的環(huán)境權(quán)益得以保障，在地球上繼續(xù)生存下去。這份報告不僅促進人類對全球性生態(tài)環(huán)境問題的覺醒，其中很多觀點也被1972年政府代表和民間人士就全球生態(tài)危機召開的斯德哥爾摩環(huán)境會議所采納，為《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》的制訂和通過奠定了思想理論基礎(chǔ)，可以說是全人類環(huán)境保護事業(yè)的又一個里程碑。在《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》中，第一次正式闡述環(huán)境權(quán)益，規(guī)定了人類享有的生態(tài)權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，達成各國共同保護環(huán)境的共識。同年，羅馬俱樂部針對人類全球性環(huán)境問題和未來發(fā)展發(fā)表研究報告《增長的極限》，通過構(gòu)建動態(tài)系統(tǒng)模型，分析指出人類面臨的困境，即地球所能承受的污染極限與人類盲目發(fā)展之間存在不可調(diào)和的矛盾，“地球是有限的，任何人類活動愈是接近地球支撐這種活動的能力限度，對不能同時兼顧的因素的權(quán)衡就變得更加明顯和不可能解決。現(xiàn)在世界系統(tǒng)的明顯的目標，是要使更多的人中的每個人有更多的產(chǎn)品（糧食、物質(zhì)的商品、清潔的空氣和水）?！盵11]地球為全人類提供生存環(huán)境，人類依靠自然而生存，只有我們控制自己的行為，才能保護好地球，保護自己的環(huán)境權(quán)益。生態(tài)學(xué)比較文明研究開創(chuàng)者梅棹忠夫在其著作《文明的比較史觀》中，通過對東南亞各國的實地考察，將日本置于亞洲文明之下和諸國進行比較，包括氣候、人口、地方特色、地理環(huán)境、民眾日常動作、種族文化、宗教等方面，對湯因比“文明形態(tài)論”中日本定位進行了重新闡釋，也為之后研究人類文明的演進提供了新的視角。[12]艾倫·杜寧從資本主義國家過度消費帶來的全球生態(tài)危機問題出發(fā)，揭示了工業(yè)化國家對發(fā)展中國家生態(tài)權(quán)益的剝奪和占領(lǐng)，其所帶來的影響是全球的，而不是一個國家的，“供養(yǎng)我們這個社會的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)被嚴重地破壞，正表明我們?nèi)虻慕?jīng)濟對于全球生物圈來說正在變得太大?！盵13]這些論著用全球視野向人類宣告了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、不可分割性，沒有哪一個國家或個人可以置身事外，只有共同保護全球自然環(huán)境，才能實現(xiàn)每一個人的環(huán)境權(quán)益。

5 結(jié)語

國外學(xué)者從倫理道德維度、生態(tài)政治維度、人類歷史發(fā)展維度、全球生態(tài)系統(tǒng)維度對環(huán)境權(quán)益問題進行了探討和研究，闡明環(huán)境權(quán)益與個人道德、社會制度、人類發(fā)展、全球生態(tài)系統(tǒng)等息息相關(guān)，它不是單一存在的，而是受到各種因素的影響和制約。西方學(xué)者的這些學(xué)術(shù)研究對我國人民環(huán)境權(quán)益保障具有重要的參考和借鑒價值，但是也存在一些不足，比如沒有觸及和發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致環(huán)境權(quán)益缺失的制度根源，強調(diào)從道德觀念進行變革，沒有客觀統(tǒng)一的衡量標準，無法從根本上解決問題;其次，針對性研究環(huán)境權(quán)益問題的成果還比較少，多是就某一方面進行論述，或是有所涉及。這些價值和不足啟發(fā)當代學(xué)者在研究環(huán)境權(quán)益時，要緊密結(jié)合現(xiàn)實國情、時代特點和歷史條件，運用全球思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等，從整體、系統(tǒng)的角度闡明環(huán)境權(quán)益問題產(chǎn)生的根源，把握其發(fā)展脈絡(luò)，理清環(huán)境權(quán)益與人類社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，提出具有可操作性的保障人民環(huán)境權(quán)益的對策建議，促進人的自由全面發(fā)展。

參考文獻

[1]（美）利奧波德（Leopold.A.）.沙鄉(xiāng)年鑒[M].彭俊，譯.成都：四川文藝出版社，2013：9.

[2]（美）卡森（Carson，R.）.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長生，譯.上海：上海譯文出版社，2008：295.

[3]（美）溫茨（Wenz，P，S，）.現(xiàn)代環(huán)境倫理[M].宋玉波，朱丹瓊，譯.上海：上海人民出版社，2007：69.

[4]（英）馬克·史密斯，皮亞·龐薩帕.環(huán)境與公民權(quán)：整合正義、責(zé)任與公民參與[M].侯艷芳，楊曉燕，譯.濟南：山東大學(xué)出版社，2012：6.

[5]（美）羅尼·利普舒茨.全球環(huán)境政治：權(quán)力、觀點和實踐[M].郭志俊，藺雪春，譯.濟南：山東大學(xué)出版社，2012.

[6]（美）科爾曼（Coleman，D.A.）.生態(tài)政治：建設(shè)一個綠色社會[M].梅俊杰，譯.上海：上海譯文出版社，2002.

[7]（英）達爾文.物種起源[M].劉連景，譯.北京：新世界出版社，2014：47.

[8]（美）阿爾弗雷德·克羅斯比.生態(tài)帝國主義：歐洲的生物擴張，900-1900[M].張謖過，譯.北京：商務(wù)印書館，2017：283.

[9]（美）唐納德·沃斯特（Donald Worster）.在西部的天空下——美國西部的自然與歷史[M].青山，譯.北京：商務(wù)印書館，2014：151.

[10]（美）巴巴拉·沃德，雷內(nèi)·杜博斯.只有一個地球[M].國外公害資料編譯組譯.北京：石油化學(xué)工業(yè)出版社，1976：15.

[11]羅馬俱樂部.增長的極限[M].李寶恒，譯.成都：四川人民出版社，1983：95-96.

[12]（日）梅棹忠夫.文明的生態(tài)史觀——梅棹忠夫文集[M].王子今，譯.上海：三聯(lián)書店上海分店，1988.

[13]（美）艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來[M].畢聿，譯.吉林：吉林人民出版社，1997：32.

收稿日期：2020-06-28

課題項目：本文系2018年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”（項目編號18JZD007）、2019年度江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心重點研究選題“習(xí)近平生態(tài)文明思想與江蘇實踐研究” （項目編號19ZTB032）和2019年度江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“習(xí)近平生態(tài)民生觀研究”（KYCX19_1939）的階段性成果。

作者簡介：周心欣，女，漢族，博士研究生，研究方向為馬克思主義生態(tài)文明理論。