趙倩

（1.澳門科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 999078；2.廈門市美術(shù)館，福建 廈門 361001）

文化遺產(chǎn)的保護不僅為了保存歷史，更要以一種可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)觀念來對待遺產(chǎn)，讓“歷史”活起來，并煥發(fā)生機。建筑遺產(chǎn)是城市歷史文化保存的重要物質(zhì)載體，也應(yīng)該隨著城市的發(fā)展而延續(xù)自身的生命,然而隨著城市建設(shè)的現(xiàn)代化，歷史建筑卻與之產(chǎn)生一定的矛盾與對抗。1977年《馬丘比丘憲章》提出了“適應(yīng)性再利用（Adaptive Reuse）方法是適當?shù)摹薄?999年《巴拉憲章》第二十三條明確了對文化遺產(chǎn)“保護性利用”的概念：延續(xù)性、調(diào)整性和修復(fù)性利用是合理且理想的保護方式。這些利用方式可能會改變重要構(gòu)造，但應(yīng)將改變降至最低。

城市記憶和文化的保存與延續(xù)對于城市發(fā)展來說至關(guān)重要，只有當建筑遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市融合成為一個有機整體時，才能夠?qū)⑸永m(xù)至人類的未來。博物館無疑成為一種適合的熔合劑，建筑遺產(chǎn)的博物館化正是將建筑遺產(chǎn)融合進入城市的整體文化語境中，以博物館的視角將人類的歷史、技術(shù)、經(jīng)驗以及成就進行詮釋。建筑遺產(chǎn)的博物館化使博物館不僅僅是一個人工制作的空間，而是一個具有生命內(nèi)涵的“文物”，詮釋人類文化與精神的成果，并作為不斷延續(xù)城市的文化記憶場所，無限延展城市文化的邊界。因此，建筑遺產(chǎn)活化成為博物館進行再利用，成為建筑遺產(chǎn)保護的一種重要手段。

一、相關(guān)概念闡述

（一）博物館化

隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，博物館化成為一種現(xiàn)象受到社會各界的關(guān)注，在社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、博物館學(xué)等領(lǐng)域都關(guān)注博物館化的現(xiàn)象，但關(guān)于博物館化的概念目前并沒有確切的定義。該詞的詞源為博物館（museum），英文為museumization。博物館學(xué)國際專業(yè)委員會（ICOFOM）的定義為：就其普遍意義，博物館化指的是置于博物館，或更為一般性地，將一個生活場所—如人們的主要活動地點或自然景點變成一個博物館?！斑z產(chǎn)化”一詞無疑地更可說明此一根本上基于保存一個對象或一個地點的觀念的原則。從嚴格的博物館學(xué)觀點觀之，博物館化是將一件事物的物質(zhì)性與觀念性自其原有的自然或文化脈絡(luò)抽離，并賦予其一個博物館的地位，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐患┪镳^物或使其進入博物館領(lǐng)域的操作。[1]

圖2 中西藥局舊址內(nèi)的考古遺址展示區(qū)

“博物館化”的表征是整體呈現(xiàn)地域社會和文化特征，保護和保存地域的集體記憶，以具有“博物館”相關(guān)功能、形式、意義來進行文化的展示、傳播與教育。2017年馬克耶維克對博物館學(xué)的定義被國際博物館界廣泛接受，其中明確指出了博物館學(xué)與遺產(chǎn)學(xué)關(guān)系的重要性。隨著博物館與遺產(chǎn)的關(guān)系逐漸緊密，建筑遺產(chǎn)的物館化已經(jīng)成為建筑遺產(chǎn)保護的一種重要手段。博物館學(xué)涉及“博物館真實”的認定、維持與傳播，涉及文化與自然的物質(zhì)顯現(xiàn)（首先是博物館物），其目的是保護人類遺產(chǎn)，闡釋并傳遞其重要性[2]。

（二）澳門建筑遺產(chǎn)博物館化

建筑遺產(chǎn)代表著該建筑所處時代的歷史和文化，透過其結(jié)構(gòu)、空間和功能來體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會將建筑遺產(chǎn)活化成為博物館，改變其原本的建筑功能及空間結(jié)構(gòu)來延續(xù)建筑的歷史文脈，成為不同國家和區(qū)域的建筑遺產(chǎn)保護手段。澳門的歷史、地理、人口、經(jīng)濟與文化都擁有一定的獨特性，作為一個開埠以來擁有400多年歷史的中西文化交融的城市，在社會歷史發(fā)展和現(xiàn)代文化遺產(chǎn)的保護過程中逐漸形成了一個文化遺產(chǎn)和歷史建筑比例大、博物館人均占有量多的一種特殊城市文化現(xiàn)狀。在21世紀，澳門進入文化遺產(chǎn)全面保護的時代，不僅擁有世界文化遺產(chǎn)“澳門歷史城區(qū)”，還擁有諸多具有歷史和藝術(shù)價值的建筑。在歷經(jīng)多年的文化遺產(chǎn)保護中，有約23個建筑遺產(chǎn)被活化成為博物館，城市建筑遺產(chǎn)的活化乃至澳門整個城區(qū)的發(fā)展都呈現(xiàn)出了一種博物館化的傾向。在建筑遺產(chǎn)活化改造成為博物館時，形成了合理的空間設(shè)計與保護理念。

二、空間設(shè)計與保護理念

建筑遺產(chǎn)保護的再利用，需要對建筑、環(huán)境等各項設(shè)施進行綜合考量，并制定相應(yīng)的改造和利用辦法?？臻g作為建筑的“主角”，不僅體現(xiàn)了建筑的實用性，也造就了建筑的審美性特征?！熬駝?chuàng)造了空間，同時空間也構(gòu)成了精神，并為這一精神賦予結(jié)構(gòu)?！盵3]博物館為人們提供了空間來認識他們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗，通過空間內(nèi)展示的物品與開展的活動，與地方文化之間展開對話，并構(gòu)建地域文化經(jīng)驗，甚至重構(gòu)了人們的精神空間。建筑遺產(chǎn)在活化成為博物館時所進行的空間設(shè)計需要基于保護之上的空間再造,其空間設(shè)計不僅要遵循建筑遺產(chǎn)保護的基本原則，同時也要完善傳統(tǒng)建筑空間在新的使用功能上的缺陷，尤其是博物館的展示與服務(wù)功能，探索出符合博物館空間設(shè)計的理念。以下將以澳門建筑遺產(chǎn)博物館化在空間改造設(shè)計方面的典型案例進行分析。

（一）博物館功能化設(shè)計理念

1.展示功能設(shè)計

博物館空間的設(shè)計首先體現(xiàn)在展示功能方面。博物館通過展品向公眾傳遞著美學(xué)標準、社會標準和歷史標準等相關(guān)的文化價值標準，而這種文化價值的傳遞一部分則來自于博物館的設(shè)計者，并在某種程度上影響著社區(qū)和公眾的文化價值觀念。博物館展示的主觀性與目的性是博物館在文化傳播中的重要特征，這種結(jié)果最終將作用于所有的參觀者，而引導(dǎo)出一種文化理解與文化詮釋，這是博物館空間與地方文化發(fā)展之間密切關(guān)聯(lián)所在。對于博物館而言，建筑文物為博物館創(chuàng)造了一個展示的空間，而其本身作為文物同時也是城市博物館中的“展品”。因此，在建筑的歷史原狀的保護與展示方面，對內(nèi)部展示空間設(shè)計上有許多要求。在活化改造設(shè)計時不僅要保持其真實性與原貌，更要兼顧博物館的展示功能，其中包括展示的路線、燈光設(shè)計、環(huán)境色彩、溫度和濕度控制等各種展示要求。

澳門歷史城區(qū)中著名的歷史遺跡大三巴牌坊（原圣保祿教堂）遺址地下所建設(shè)的天主教藝術(shù)博物館與墓室，是在圣保祿大教堂遺址上改建的博物館。天主教藝術(shù)博物館與墓室的展示空間獨具特色，將墓室與展廳合二為一。其入口處位于大三巴牌坊后側(cè)，地下一層分為墓室和展廳兩個部分。該博物館設(shè)計的重要特點是在地下墓室中進行原址改造，將墓室改造成為可供陳列和參觀的博物館。根據(jù)墓室本身的存在狀態(tài)，進行重新規(guī)劃，因其遺址本身有墓室，所以，在設(shè)計上，入口處即進入墓室功能區(qū)，并改變傳統(tǒng)墓室的結(jié)構(gòu)，采用墻壁分層擱置骨骸以便滿足展示的需要，兩側(cè)墻壁上陳列許多日本和越南殉教者的骸骨。為了展示空間相互應(yīng)承，從墓室的一側(cè)進入天主教藝術(shù)品陳列區(qū)，由墓室轉(zhuǎn)向展廳自然過渡，使墓室環(huán)境與藝術(shù)品展示合二為一（圖1）。

再如澳門中西藥局舊址，活化后作為展示空間藏匿于曾經(jīng)是華人聚集的繁華之地—世遺景點大三巴附近的舊城區(qū)中。原建筑的底層為商鋪，上層為居住功能。整體建筑結(jié)構(gòu)上依據(jù)原型保護和修復(fù)，修復(fù)后分為三層空間。在保護和改建過程中，該建筑的地下考古挖掘出相當數(shù)量的“克拉克”瓷器。第一層內(nèi)部空間縱向為三段，第一段為呈現(xiàn)文物挖掘現(xiàn)場，將地面中間區(qū)域隔離作為展示區(qū)域，并對四周磚體墻面進行了修復(fù)和保護，并將保護的技術(shù)和現(xiàn)狀長期展示。在更換青磚的地方也進行了標注，中部地下因作為考古現(xiàn)場用圍欄圍住，展示考古時的模樣（圖2）。第二段利用展柜和墻壁作為呈現(xiàn)方式，展示了建筑的原始結(jié)構(gòu)圖和出土的克拉克瓷器實物及相關(guān)說明。第三段空間較小，改建為樓梯。第二層作為紀念孫中山誕辰150周年及延展空間，展示了孫中山與澳門的淵源圖片，并設(shè)有相關(guān)書籍的閱覽空間。第三層陳列了該建筑所涉及的相關(guān)修復(fù)工藝，如灰塑、壕殼窗、木天花吊頂?shù)龋▓D3）。同時，館內(nèi)設(shè)有相關(guān)視頻影像循環(huán)播放區(qū)域。該館的內(nèi)部空間設(shè)計因展示功能新增規(guī)劃展示區(qū)域，并進行相應(yīng)的陳設(shè)，提升了整個建筑空間作為博物館的功能性。

2.服務(wù)功能設(shè)計

博物館展覽空間作為一個公共開放的場所有著一定的要求，尤其是在公共設(shè)施的增設(shè)方面。如殘疾人通道、自動升降梯、參觀路線與休息區(qū)域，并要能夠保證一定數(shù)量觀眾在展廳內(nèi)的流動。對于老舊建筑而言，在增設(shè)樓梯和升降梯等方面，對于建筑的保護和空間設(shè)計具有較大的挑戰(zhàn)。如中西藥局舊址，原磚木結(jié)構(gòu)的樓房，在修復(fù)和活化過程中就充分考慮了公共空間的服務(wù)設(shè)計，將第三段空間改造成為樓梯和升降梯，以保證一定流量的觀眾以及殘疾人的參觀需求（圖4）。二樓所增設(shè)的閱讀區(qū)域也為觀眾提供了休息的場所。這些空間的改造以及設(shè)備的增設(shè)常需要考慮舊建筑的結(jié)構(gòu)以及博物館的公共空間服務(wù)要求。建筑遺產(chǎn)的改造不僅拓展了建筑文物的使用價值，也使建筑扮演著展示空間和“展品”雙重角色。所以，澳門中西藥局舊址的活化開放為該社區(qū)增添了歷史厚重感，提升了區(qū)域的文化內(nèi)涵。在社區(qū)中使得居民對周邊建筑的歷史，尤其是歷史名人孫中山在澳門的活動與貢獻有所了解，也為該區(qū)域的文化旅游增添了新的人文亮點。

圖4 中西藥局舊址內(nèi)的殘障設(shè)施與樓梯通道

（二）生態(tài)設(shè)計理念

建筑遺產(chǎn)保護不僅僅是保護建筑的物質(zhì)單體，建筑及其周圍環(huán)境也應(yīng)該被視為建筑遺產(chǎn)的共同體，其中包括自然環(huán)境、人文環(huán)境、社區(qū)生活等。生態(tài)保護理念主要體現(xiàn)在恢復(fù)建筑的歷史原貌與文化生態(tài)語境，其中包括建筑的外觀和內(nèi)部功能，也包括建筑的歷史文化脈絡(luò)?！吧鷳B(tài)觀”源自生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，梭羅提倡“世界的保存之道乃在于野”。生態(tài)學(xué)關(guān)注生物與其周圍環(huán)境的關(guān)系，并以整體的觀念來關(guān)照人與自然之間相互依存的關(guān)系。這種思潮影響了建筑學(xué)與博物館學(xué)界。以生態(tài)學(xué)的觀念看，自然、社會和人的整體保護才是遺產(chǎn)保護的核心理念。建筑設(shè)計更加注重與周圍生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的融合，而博物館的發(fā)展也更多地注入了“生態(tài)主張”。

首先，從建筑遺產(chǎn)物質(zhì)生態(tài)語境看。建筑遺產(chǎn)保護與修復(fù)注重保護建筑的原始風(fēng)貌，尊重建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格與空間布局。保持建筑的傳統(tǒng)生態(tài)語境，為呈現(xiàn)該建筑的歷史風(fēng)貌而進行適當改造，其中包括建筑外觀樣式和內(nèi)部空間。以澳門典當業(yè)展示館為例，典當業(yè)展示館重現(xiàn)了當年澳門“德成按”典當行的原貌，“德成按”是1917年開設(shè)的一間當鋪，是澳門現(xiàn)存結(jié)構(gòu)較為完整的當鋪建筑，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的典當行業(yè)在澳門昌盛的發(fā)展歷史。典當業(yè)展示館以原生態(tài)保護為宗旨，建筑設(shè)計以及內(nèi)部陳設(shè)均保持了民國初期當鋪的基本模式，尤其是貨樓仍保持了原有狹小的木質(zhì)樓梯，通向每層貨架以及頂樓的晾曬區(qū)域。這種參觀路徑和空間條件使展示館必須控制參觀流量，以達到良好的參觀效果和對文物的保護目的。典當行業(yè)展示館為澳門保存并展示了典當行業(yè)的發(fā)展歷史，給現(xiàn)代化城市中林立的當鋪以形態(tài)上的追根溯源，呈現(xiàn)出了城市典當行業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)。

其次，對于建筑的文化生態(tài)語境而言，隨著人類社會進入工業(yè)文明開始，忙碌于現(xiàn)代化生活的人們?nèi)找媾c自然、文化、歷史等漸行漸遠，人文關(guān)懷日趨減少，建筑遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價值隨著現(xiàn)代化的演進而逐漸消亡。在遺產(chǎn)的保護歷程中，喚醒的不僅是建筑的物質(zhì)屬性，更是建筑所代表的歷史和文化意義。因此，建筑遺產(chǎn)的保護更加注重對建筑文化的保護，同時，博物館在現(xiàn)代社會中也對其角色與功能提出了新的主張與態(tài)度?！白鎳┪镳^”不是一座墳場，也不是一個學(xué)術(shù)研究中心，而是一個地區(qū)民眾可以和他們本身的歷史重建聯(lián)系的地方[4]。博物館更加強化了建筑遺產(chǎn)的文化價值，并以歷史文化為紐帶將人與建筑建立起一個循環(huán)的生態(tài)機制。

如澳門龍環(huán)葡韻住宅式博物館在保護和展示建筑歷史原貌的同時，其內(nèi)部陳設(shè)與展示設(shè)計也為建筑的歷史文化創(chuàng)造了生態(tài)語境。澳門氹仔的龍環(huán)葡韻住宅式博物館，是由龍環(huán)葡韻的五幢建筑組成，于20世紀20年代初落成，這些具有葡萄牙風(fēng)格的建筑在當時是澳葡政府高官的官邸和土生葡人的住宅。其中三幢建筑被改建為博物館，另外兩幢為展覽館和迎賓館，該博物館的設(shè)計核心圍繞土生葡人家庭的建筑樣式和生活習(xí)俗，通過建筑、家居、裝飾、圖片等方式來展現(xiàn)澳門土生葡人的文化現(xiàn)象。室內(nèi)設(shè)計不僅保持了原住宅建筑的空間格局，并恢復(fù)了原土生葡人家庭生活陳設(shè)與場景，展示了土生葡人的生活用品、家具及裝飾，為觀眾呈現(xiàn)了土生葡人的生活文化習(xí)俗。同時，在龍環(huán)葡韻的廣場經(jīng)常舉辦土生葡人相關(guān)的節(jié)日活動，如土生葡人菜、土生葡人音樂會等，與博物館共同創(chuàng)造了龍環(huán)葡韻建筑的文化生態(tài)圈。

澳門的建筑遺產(chǎn)分布在社區(qū)之中，許多建筑在歷史上是公共建筑或者屬社團、私人所有，這些建筑的歷史與社區(qū)居民的生活緊密聯(lián)系。博物館化的建設(shè)激發(fā)了博物館所有者以及社區(qū)居民對周邊生活環(huán)境及歷史的挖掘與關(guān)注，通過博物館的詮釋，社區(qū)居民與城市歷史、文化環(huán)境都緊密地聯(lián)系在一起。例如，澳門沙梨頭更館作為當?shù)厝A人社區(qū)留下無形文化遺產(chǎn)已經(jīng)隨著時代更迭消聲匿跡，更館的場所在政府與社區(qū)的共同協(xié)力之下被保護起來并活化成為以一個小型的生態(tài)型博物館。植根于社區(qū)的打更場所又重新走進現(xiàn)代社區(qū)居民的視野，以博物館的姿態(tài)復(fù)蘇，成為社區(qū)居民學(xué)習(xí)打更文化的場所，也是他們對自己族群在澳門生存衍變歷史的記載、保存與回憶場所。生態(tài)博物館看待地域之族群及其文化資產(chǎn)的進路，或可稱之為是一種“當代社會的人類學(xué)”，其宗旨不在“教諭”而在于集體意識的醞釀與自我覺醒[5]。正如澳門更館在多民族雜居的城市中，為華人社區(qū)的居民喚醒了民族意識，激發(fā)一代又一代的華人去審視民族的傳統(tǒng)文化根基與生活習(xí)俗的演變，以及他們所歷經(jīng)城市發(fā)展史中的每一步。博物館成為一個社區(qū)、族群乃至一個城市發(fā)展中至關(guān)重要的空間。

（三）可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念

建筑遺產(chǎn)的活化即是延續(xù)建筑生命的一種方式，在建筑的實用性和文化屬性方面都貫徹了可持續(xù)發(fā)展觀念。人是賦予建筑生命延續(xù)的重要因素。保護建筑遺產(chǎn)關(guān)鍵所在是人，人不僅是建筑歷史的見證，也是建筑的使用者、參與者，是建筑價值延續(xù)的命脈。因此，保護建筑遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)該延伸至與建筑相關(guān)的人類活動。博物館為激活建筑遺產(chǎn)的生命，已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，連同博物館建筑所在區(qū)域的自然和文化生態(tài)，尤其是生活在地域內(nèi)的居民與之共同構(gòu)建而成的建筑遺產(chǎn)與博物館的文化生態(tài)圈。他們共同作為博物館的主體去呈現(xiàn)社會和文化的整體特征，從而建立一個地域的集體記憶，使建筑遺產(chǎn)的歷史和文化在每一代市民中延續(xù)，讓建筑遺產(chǎn)的精神構(gòu)建當?shù)厣鐓^(qū)居民的文化繁衍。建筑遺產(chǎn)在博物館活化中的設(shè)計也應(yīng)當以人為核心，在有限的建筑空間內(nèi)做到無限的外延，促使建筑所在的社區(qū)居民能夠走進來，參與建筑遺產(chǎn)的保護和博物館的發(fā)展。

在澳門魯班先師木工藝展示館的設(shè)計上，設(shè)計師將原上架行會館內(nèi)的工會活動室辟為展廳，以魯班先師廟作為序廳和活動空間。展廳的改造采用天井自然光，展廳雖面積不大，但是展柜、展墻以及多媒體放映區(qū)一應(yīng)俱全。該館的設(shè)計師呂澤強介紹，改建時不僅遵從原來的面貌，以確保真實性與可識別性的保育原則，設(shè)計上也加入不少有關(guān)魯班文化與傳說的概念。其中，重開的天井結(jié)構(gòu)及展覽室展柜，采用了代表中國傳統(tǒng)木工藝的榫卯智慧，以及師徒傳授技藝的魯班鎖理念[6]。陳列室最特別的地方，展示著一座傳統(tǒng)建筑裝置，展品雖小，但窗戶、樓梯、天窗一應(yīng)具全，不見一顆鐵釘，乃采用中國古代建筑的榫卯結(jié)構(gòu)建成，榫卯結(jié)合無縫連結(jié)，穩(wěn)如泰山[7]。雖然木工藝隨著現(xiàn)代建筑技術(shù)的提升而逐漸衰落，上架行會也不像上個世紀那樣作為工友們工作和生活互通有無的重要場所，但是改造后的魯班先師木工藝館除了常規(guī)展覽之外，依然延續(xù)著傳統(tǒng)建筑空間的歷史使命。上架行會的工友們?nèi)猿Ｔ陴^內(nèi)交流聚會，每年最重要的魯班誕節(jié)日，工友們都會集中在館內(nèi)舉行慶?；顒?。如一位老工會會員所言：“我已退休二十年，經(jīng)常我都會到工會坐坐，與工友們聊天，消磨日子這樣?！盵8]博物館服務(wù)于人民的宗旨讓博物館成為一個溝通的媒介，在政府與民眾，過去與現(xiàn)在之間搭建起橋梁。

文化遺產(chǎn)只有在社會中產(chǎn)生功效，才具有持久的生命力，這正是文化可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。從文化遺產(chǎn)保護到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化的可持續(xù)發(fā)展不僅延續(xù)了人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)，同時也推進了現(xiàn)代社會與經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。無論是文化遺產(chǎn)保護還是建筑遺產(chǎn)活化，博物館都是文化可持續(xù)發(fā)展的重要機構(gòu)。目前，博物館不只是參觀的場所，更是居民參與文化活動的空間。為了讓魯班文化和傳統(tǒng)木工藝技術(shù)能夠在不同時代傳承下去，魯班先師木工藝館成立以來對所在社區(qū)的居民開放，以各種形式邀請居民走進展覽館，他們有的來當志愿者向觀眾講解魯班文化，有的帶領(lǐng)朋友走進館內(nèi)參觀，還不定期舉辦小小木工藝學(xué)習(xí)班，售賣魯班鎖等文創(chuàng)產(chǎn)品。這些活動不僅讓每一個生活在澳門的人們能夠了解木工藝行業(yè)的發(fā)展歷史，而且延續(xù)了魯班文化和中國傳統(tǒng)木工藝的精神。以可持續(xù)發(fā)展的理念對上架行會館的建筑進行改造、保護和傳承，在展覽展示設(shè)計的基礎(chǔ)上，增加博物館空間功能的多樣化，為博物館的各項文化活動提供場所，讓該建筑的歷史和文化具有持久的生命。

（四）文化多樣性保護理念

2005年，聯(lián)合國教科文組織在《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中指出，文化多樣性指群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性是個人和社會的一種財富。保護、促進和維護文化多樣性是當代人及其后代的可持續(xù)發(fā)展的一項基本要求[9]。建筑遺產(chǎn)在活化過程中需要重視保護文化多樣性的原則，從多元文化保護的角度來設(shè)計博物館的呈現(xiàn)方式，最大化地凸顯建筑遺產(chǎn)的歷史文化特征以及博物館對不同族群和社區(qū)的介入與塑造。

澳門特殊的文化歷史背景，多族群雜居共處，呈現(xiàn)出中西文化的多樣性，也因此形成了許多代表東西方文化的建筑遺產(chǎn)。博物館化保護雖然是對建筑單體進行設(shè)計改造，但在對區(qū)域內(nèi)多個建筑進行博物館活化時則體現(xiàn)出對多元文化的尊重。如比鄰大三巴牌坊的是哪吒廟，它們與大炮臺遺址也十分相近。這三個重要的歷史遺跡和建筑分別代表了西方宗教、中國民間信仰和西方軍事文化。在臨近哪吒廟的舊城墻一側(cè)新建哪吒展館時，其展館設(shè)計不僅要充分展現(xiàn)哪吒信俗這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展館的設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計元素也需要與臨近的西方宗教建筑與民居相互融合，體現(xiàn)出所在區(qū)域的文化多樣性。根據(jù)大三巴哪吒展館的設(shè)計師呂澤強的觀點，他在設(shè)計該展館時認為:“哪吒展館的設(shè)計應(yīng)與大三巴遺址展示區(qū)產(chǎn)生內(nèi)在的延續(xù)性，使人參觀時能透過建筑而了解該兩地段原本同屬圣保祿教堂。除此，展館還需與大三巴哪吒廟及值理會建筑物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。”[10]因此，哪吒展館的設(shè)計不僅體現(xiàn)出哪吒廟的歷史與文化，同時還將其周圍大三巴牌坊與茨林圍的歷史與空間關(guān)系，都作為哪吒展館設(shè)計相關(guān)因素，以使得新建的展館建筑不僅能夠與周圍建筑的歷史與現(xiàn)代進行恰當?shù)販贤ㄅc融合，還能夠顯現(xiàn)出對文化多樣性的尊重。在內(nèi)部展廳的設(shè)計上，除了展示哪吒主題的相關(guān)物件之外，在建筑材料上參考了大三巴遺址展示區(qū)，并將展館建設(shè)時地下發(fā)現(xiàn)的建筑遺跡與文物進行了原址保存和展示[11]。該館的建設(shè)不僅體現(xiàn)了哪吒信俗的文化價值，更重要的是作為一個遺址新建展館在與周圍建筑和環(huán)境等公共空間上做了一個歷史和多元文化的連結(jié)，融合在歷史與現(xiàn)代的空間環(huán)境內(nèi)，為周圍的歷史物件和現(xiàn)代生活創(chuàng)造一個展示與對話的空間。博物館逐漸構(gòu)成一個開放、平等、多元的文化交流空間，為澳門的多元文化環(huán)境的永續(xù)發(fā)展維護了良好的環(huán)境，透過文化保護與展示來持續(xù)維護城市多種族人群在文化上的平等權(quán)利，為社會維系了一個地域文化獨特性與多元文化平等化的文化環(huán)境。

三、結(jié)論

博物館化是建筑遺產(chǎn)保護與活化的重要手段，符合建筑遺產(chǎn)再利用的原則與理念。由不同的建筑活化而成的博物館在空間設(shè)計方面，既要兼顧遺產(chǎn)的歷史面貌與現(xiàn)狀，又要適應(yīng)博物館的新功能。此外，建筑遺產(chǎn)所在的區(qū)域文化生態(tài)對建筑遺產(chǎn)在空間再設(shè)計方面也存在一定的影響。澳門擁有400多年的東西文化交融歷史，一直重視多元文化的保護與發(fā)展。因此，澳門城市中建筑遺產(chǎn)博物館化現(xiàn)象比較顯著，在對不同類型的建筑遺產(chǎn)進行活化改造過程中逐漸形成了一系列的空間設(shè)計和保護理念。在設(shè)計中不僅以博物館的功能性為目標，也在保護了建筑遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上，堅守了遺產(chǎn)的生態(tài)化、文化多樣性以及可持續(xù)發(fā)展的理念，呈現(xiàn)了建筑遺產(chǎn)的歷史文化脈絡(luò)，并賦予其新的使命與價值。

總之，建筑遺產(chǎn)的博物館化是通過建筑修復(fù)與空間設(shè)計來延續(xù)建筑的文化生命。博物館作為一種文化展示與建筑遺產(chǎn)之間不僅相契合，更為重要的是博物館作為一種整體的展示，在城市之中已經(jīng)突破了自身的物質(zhì)局限，在關(guān)注人、文化、場域等方面都做出了一定意義的延伸。博物館展示的不僅是地方的文物，也是凝聚社區(qū)居民的文化場所，作為城市文化生命史的場域正符合了現(xiàn)代社會的需求。新的博物館將建筑遺產(chǎn)與社區(qū)共建，并對整個城市的文化和歷史進行多角度地闡釋，更加利于建筑遺產(chǎn)的保護和傳播。建筑遺產(chǎn)的博物館化建設(shè)作為彰顯城市文化價值觀的一種方式，不僅推進了建筑遺產(chǎn)“適應(yīng)性再利用”的保護方法，也在空間設(shè)計與保護理念上不斷探索新的途徑和方法。