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        熾熱·生命·永恒

        2020-10-21 06:24:21黃劍武
        南腔北調(diào) 2020年2期
        關(guān)鍵詞:表現(xiàn)主義西藏藝術(shù)家

        黃劍武

        西藏是被每一個朝圣者視為精神歸宿的圣潔之地,同時,這里也是藝術(shù)家們?nèi)≈唤叩奈幕瘜毑亍L幱谘┯蚋咴奈鞑?,承載著悠久的歷史和深厚的藏傳佛教文化,尤其是其藏式建筑呈現(xiàn)出獨特的地域特征和濃郁的民族特色,令藝術(shù)家們神往。近些年,內(nèi)地不斷有各類藝術(shù)家去西藏考察研究和寫生創(chuàng)作。曹夢被西藏的文化吸引,來西藏工作已經(jīng)十年,她在教課之余投入大量時間搞創(chuàng)作,幾乎跑遍了西藏大大小小的的寺院,創(chuàng)作了大量的風景油畫。她在長期的探索實踐中,積累了一些經(jīng)驗和體悟,也形成了具有個人特征的繪畫形式語言。在當下中國青年油畫家的群體中,由于她造型語言具有探索性,處于學院而又異于學院之間,她的作品成為值得關(guān)注的創(chuàng)作現(xiàn)象。筆者希望,本文的推介和述評能夠給學院教學和青年藝術(shù)家的創(chuàng)作提供有益的研究個案。

        一.西藏的建筑美學特征

        宗教文化影響著西藏的各個方面,“金剛說”是藏傳佛教得以傳承的基礎(chǔ),其體現(xiàn)出來的思想對西藏的社會形態(tài)、民族心理和建筑樣式都產(chǎn)生了深遠的影響。西藏建筑主樓多為天井式平頂樓房,建筑一般不太高,回廊建筑形成“回”型建筑空間,是對“金剛說”空間環(huán)境意象的視覺再現(xiàn),其建筑的選址和布局都和它有關(guān)。整個建筑通風采光較好,居住也比較方便。西藏寺院建筑一般根據(jù)實際地形地貌分為平川式建筑和依山式建筑兩大類。西藏建筑分布多呈現(xiàn)出自由生長的態(tài)勢,一方面與其獨特的地理環(huán)境和人文精神有關(guān),主體建筑多根據(jù)實際地形順勢而建;另一方面,在空間布局與立面造型上表現(xiàn)出靈活、不對稱等特征,但顯示出和諧的自然風格。

        西藏建筑的裝飾和色彩比較具有地域特征,外墻裝飾方式主要有銅雕、石刻和顏色三種。顏色主要以白色、紅色、黑色等為主,門窗上窄下寬呈梯形狀,邊框用黑色粉刷,表示守護門窗洞口辟邪驅(qū)魔的一道符,保佑平安吉祥。建筑白色外墻,黑色門窗邊框,紅色檐口飾線,或是紅色的瑪草墻。建筑內(nèi)壁多為黃色襯底,墻裙為紅色,有藍、黃、紅、綠多彩帶為腰飾,建筑中的梁柱、門檐、窗檐、彩繪等主要使用黃、綠、紅、白、藍五色。在室外遠遠望去,風馬幡也成了裝飾建筑元素,風馬幡一般由黃、綠、紅、白、藍五色彩布組成圓柱型,主要置于屋頂、山頂、關(guān)口或十字路口等處,象征著運氣的運轉(zhuǎn),祈望會給藏民帶來吉祥安康。西藏的整體建筑從內(nèi)到外色彩濃郁強烈,裝飾簡單大方,具有肅穆穩(wěn)重之感。

        西藏建筑突出的美學特征,對于一個敏銳的藝術(shù)家來說,勢必是創(chuàng)作中造型語言形成的重要因素,而能否捕捉和提煉其建筑呈現(xiàn)出來的精神實質(zhì),卻是藝術(shù)家作品精神升華的關(guān)鍵因素。

        二.表現(xiàn)主義語言形式的形成和建構(gòu)

        在中國油畫近百年的發(fā)展歷程中,由于各種原因,國內(nèi)的美術(shù)教育基本以寫實體系為主,雖然其發(fā)展過程中,在不同的時間段,偶爾也有非寫實體系教學的案例和非寫實的創(chuàng)作個案出現(xiàn),但并沒有改變中國現(xiàn)有的整體的學術(shù)格局。從世界美術(shù)史發(fā)展的角度來說,雖然抽象藝術(shù)和表現(xiàn)主義等繪畫風格在歐洲早已不是主流,但國內(nèi)具有抽象藝術(shù)和表現(xiàn)主義特征的探索和實踐一直都比較缺位,涉及到此類的研究還遠遠不夠。因此,在當下,國內(nèi)涉及到此類特征的現(xiàn)象和藝術(shù)家仍值得關(guān)注和研究,仍具有現(xiàn)實意義。

        曹夢是在學院中成長起來的畫家,也經(jīng)過艱苦的學院式訓練,在經(jīng)過了嚴格的學院式訓練之后,學院教學的規(guī)范性和通識性,似乎并沒有在她身上留下比較明顯的烙痕,我認為這是她的幸運。相反,她的作品還帶有不輕易就范不循規(guī)蹈矩的桀驁氣質(zhì),其新作經(jīng)常會讓人為之欣喜。在形體上,曹夢的油畫風景并不是完全追求客觀之形,而是在客觀之形的視覺基礎(chǔ)上,放棄立體空間造型觀念,不再注重傳統(tǒng)的明暗、透視等造型方法,對形體是加以表現(xiàn)而不是再現(xiàn)。她在疏疏朗朗的形體中尋找到自我的形體體驗,時常以主觀所取之形去破客觀之形,畫出自己認為適合表達的形體特征。這樣的風格樣式,在其研究生就讀階段已經(jīng)初顯端倪,如油畫作品《生與死系列之一》中,作者用筆大膽奔放,對兩個人物的形體進行了主觀取舍和變化,人物外形有時和環(huán)境融在一起,難分你我。白色臥床男人的色彩和形體皆是弱化處理,如同幽靈一般輕飄。形如枯槁的病人和執(zhí)注射器者如同處于陰陽兩界,左右兩人一黑一白的處理手法,仿佛是在和處于生死邊緣之人進行對話,仿佛是在對生命的救贖和對死亡的抗爭。曹夢讀研時期的這《生與死》一系列的創(chuàng)作語言特征,奠定了她此后繼續(xù)生命永恒主題的表現(xiàn)主義創(chuàng)作方法和路徑。

        從視覺心理感受來說,色彩是有張力的,是有生命力的。野獸派的表現(xiàn)主義特征,便是對色彩純度的把握和使用,大量的鮮艷顏色更具有視覺的沖擊力和狂放效果,色彩的解放,大膽平涂式的原色,色彩的釋放使畫家的情感充分地表達出來,而野獸派雖說是法國近百年前的一個繪畫潮流,但是至今仍值得國內(nèi)繼續(xù)研究。曹夢和法國野獸派表現(xiàn)主義特征不同的是,她很少會去做變形處理,而是依形而取,而不是視形而造。她和德國表現(xiàn)主義也明顯不同,德國表現(xiàn)主義以蒙克等為代表,在藝術(shù)中強調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受,對表達對象進行夸張、變形,宣泄自我的真實感受,認為主觀才是唯一真實,否定現(xiàn)實世界的客觀性,反對藝術(shù)的目的性。她在色彩的表達上,并非是像法國表現(xiàn)主義一樣,大面積地平涂,而是仔細處理每一個局部色彩并且會有所變化,甚至有時還有肌理效果的出現(xiàn),但整體卻是弱化了體積空間的關(guān)系,忽略了傳統(tǒng)造型的三維空間,最終趨向和諧統(tǒng)一。在曹夢的色彩語言建構(gòu)中,她調(diào)動主觀能動性,對純色的使用往往恰到好處,大膽奔放,艷而不焦,賦予景物頑強的生命力。永恒是對生命力的持續(xù)闡述,具有生命力的色彩才會趨向永恒感受,達到永恒主題的表達。她說:“沒來西藏之前,對她的印象只是神圣的感覺,來工作之后,除了神圣、震撼之外還感到一種敬畏之感,對生死的理解和對生命的尊重?!痹谟彤嬜髌贰缎蓓分?,天空和建筑的色彩純度較高,淋漓暢快,建筑和樹木的形體也不拘小節(jié)、靈活自由。

        三.繪畫語言形式和永恒精神主題的契合與升華

        語言是符號系統(tǒng),符號包括形式和意義兩個方面。葉蜚聲《語言學綱要》提道:“形式和意義是不可分離的,二者的結(jié)合才構(gòu)成符號,沒有無意義的符號形式?!彼囆g(shù)家在創(chuàng)作作品時,語言的形式與內(nèi)容互相統(tǒng)一相輔相成,一方面,語言形式總是承載著一定的思想內(nèi)容和精神主題;另一方面,作者想要表達的思想內(nèi)容和精神主題,需要運用恰當?shù)恼Z言形式來表達。語言形式的運用水平在某種程度上,制約著所要表達的思想內(nèi)容和精神意義的表達效果。藝術(shù)家的語言系統(tǒng)是在反復錘煉中逐步形成和完善,而思想精神的升華是人在經(jīng)歷各種生活歷練之后的豁達和包容,是對自然生命意義的進一步參悟和追問。

        在西藏寫生的初期,曹夢在構(gòu)圖、色彩、肌理的繪畫語言上下了比較大的功夫,艱苦錘煉造型語言的過程是漫長的,苦澀的,是需要在創(chuàng)作現(xiàn)場即興完成的。這個過程有時也并非一帆風順,也會有失敗和失落,即興而來、掃興而去的落寞。任何相對成功的經(jīng)驗都是建立在無數(shù)失敗的嘗試之中的,最為可貴的是,曹夢身上有一股韌勁,在寫生中,不管環(huán)境如何惡劣,即使在冰雹雨雪和強烈陽光下,她始終不會半途而返回,沒有特殊情況一定會堅持完成寫生,努力完成每一張作品應有的“使命”。她通過大量的現(xiàn)場寫生,試圖將油畫本體形式語言向更加自由的方向拓展,即不拘泥于客觀色彩、結(jié)構(gòu)形式的表達,在尊重客觀形體的基礎(chǔ)上向主觀形式轉(zhuǎn)換,甚至是根據(jù)現(xiàn)場主觀營造一個自我的理想空間。這對于藝術(shù)形態(tài)而言,是一個大的跨越,一個客觀的形態(tài)表達向一個主觀的形態(tài)表達轉(zhuǎn)換,從而具有了表現(xiàn)主義的某些特征,如油畫作品《夢境》(封三),現(xiàn)實的真實和合理的想象共同存在。這種現(xiàn)場性和重組性的重合,是她進行油畫風景創(chuàng)作的重要方法,也是不同于其他風景畫家其中具有表現(xiàn)主義的特征之一。

        曹夢曾說:“在西藏工作的這些年,我?guī)缀趺恐芏家獬霎嫯?,炙熱的陽光、藍天、白云、自由玩耍的貓狗和小鳥,一切都和諧相處,隨處都有行人或是其他轉(zhuǎn)經(jīng)的人留給它們的食物。經(jīng)常會在不遠處聽得到辯經(jīng)場傳來熙攘的擊掌聲和辯論聲,混著大殿飛檐的鈴鐺隨風擺動的妙音,我感受到了內(nèi)心的平靜和快樂,感受到了生命的真實意義。”

        從近些年曹夢創(chuàng)作的作品來看,她的創(chuàng)作狀態(tài)更為放松,更為恣意,從造型的自由轉(zhuǎn)向精神表達的自由。筆觸自由輕松,色彩濃郁,表現(xiàn)出生命的極度璀璨和熾熱。她有時會在一處景物中主觀處理各種景物、人物、動物,增加或減少客觀所見的物體,如置身于現(xiàn)場,對象可能是似是而非,這種重組式的畫面更加符合作者追求的理想的永恒主題。生命沒有永恒,但是精神可以走向永恒。理想的構(gòu)圖,鮮艷的色彩,恣意的筆觸,和諧的生命共同體,都契合她所追求的理想繪畫語境,仿佛都是在對生命永恒主題的謳歌。至此,她似乎已從讀研時期對個人生命的關(guān)注而轉(zhuǎn)向?qū)θ撕妥匀挥篮闵黝}關(guān)注的轉(zhuǎn)變。

        從風格樣式來說,曹夢的作品已經(jīng)具有一定的特征,而這種特征還可以進一步強化,使其更加個人化和符號化。誠如羅曼·羅蘭所言:“世界上只有一種英雄主義,那就是了解生命而且熱愛生命的人。”而正是這種英雄主義情結(jié)激勵著一代又一代的藝術(shù)家不畏艱難,勇于開拓,不斷挑戰(zhàn)約規(guī),續(xù)寫視覺藝術(shù)新的篇章。任何一個藝術(shù)家在不同的藝術(shù)時期都會有不同的探索,任何一個藝術(shù)風格流派都不能準確歸納一個藝術(shù)家一生的成果,藝術(shù)家最后的歸宿不得而知,只有靠他不懈地努力,破除每一個時期的語言框架和風格樣式,邁向一個又一個新的高度。

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