姚歆明 劉勇

摘要：對(duì)于傳統(tǒng)裝飾彩繪，很多專家學(xué)者都擅長分析其紋樣、色彩、器形、工藝、材質(zhì)、區(qū)域特征等，自原始時(shí)代至宋元明清，能一一詳解。但很多其實(shí)都是表象的顯示，在筆者看來，裝飾彩繪所反映的不僅是器物的文化和藝術(shù)發(fā)展，更是人類歷史和進(jìn)化的連續(xù)過程，也是宗教和科學(xué)不斷融合與分離的狀態(tài)交替。本文將從裝飾彩繪簡單到復(fù)雜的四個(gè)階段——覺醒、服從、思考和創(chuàng)造，來分析其本質(zhì)的更為深刻的發(fā)展和存在內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：裝飾彩繪;工藝;宗教;科學(xué)

傳統(tǒng)裝飾彩繪工藝歷史悠久，它的發(fā)展不僅是藝術(shù)和文化的發(fā)展，更是人類歷史、宗教和科學(xué)的相互交融。從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，人類通過器皿裝飾反映生活狀態(tài)和時(shí)間程度，側(cè)面發(fā)展了人類藝術(shù)的產(chǎn)生，而主要是人類對(duì)于自然，宗教和科學(xué)的觀察與服從。整個(gè)器皿裝飾的發(fā)展，體現(xiàn)了人類從無到有，從簡單到復(fù)雜的四個(gè)階段，則是覺醒、服從、思考、創(chuàng)造。

遠(yuǎn)古馬家窯文化的舞蹈彩紋盆，彩紋盆大口微斂，卷唇，鼓腹，下腹內(nèi)收成小平底?？谘丶巴獗谏喜坎捎昧艘恍┖唵蔚木€條裝飾，作為主要裝飾的舞蹈紋在內(nèi)壁上部。舞蹈紋共分三組，每組有舞蹈者五人，手拉著手，踏歌而舞，面向一致。

在舞蹈彩紋陶繪中.我們明顯可以看出，史前文明的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的人類剛剛開始學(xué)會(huì)使用火，出于對(duì)生存和神明的祭祀，他們將這一畫面記錄在器皿之上，而這也側(cè)面反應(yīng)了人類發(fā)展的第一個(gè)階段一覺醒。這個(gè)時(shí)期的人類，剛剛從無到有，剛剛與野蠻的動(dòng)物分離開來，剛剛開始了對(duì)于世界的探索和發(fā)現(xiàn)。他們對(duì)于這個(gè)世界仍有太多無知，不知天地星辰的變化，不知萬物發(fā)展的規(guī)律，不知生老病死的必然，于是他們開始尋求精神和生命的寄托，宗教和神靈順勢而生。遠(yuǎn)古人類把人類歷史最前端的覺醒功勞送給了一無所知和積極探索，而神靈的胚胎和人權(quán)等級(jí)的萌芽，在此刻也悄然產(chǎn)生。這是一種自然的人為現(xiàn)象，是人類對(duì)于自己的叩問，只不過這種叩問是如此的簡單、無知和愚昧。

在原始社會(huì)解體之后，世界包括中國開始進(jìn)入國家體系。這一階段裝飾彩繪反映了人類歷史發(fā)展的第二個(gè)階段一服從。以中國為例，這個(gè)時(shí)期的中國，開始進(jìn)入奴隸社會(huì)建立了夏王朝。夏王朝的建立，代表了國家進(jìn)入了統(tǒng)一和統(tǒng)治當(dāng)中。而這個(gè)時(shí)期的人類，對(duì)于自然和科學(xué)仍舊不明所以，而統(tǒng)治者為了奴役人民，開始宣傳天子和天權(quán)神授的合法性和唯一性，于是各種各樣的祭祀和神靈性的器皿裝飾大規(guī)模的產(chǎn)生。在這個(gè)階段，人類開始了歷史性的服從。服從統(tǒng)治，服從自然，服從神靈，服從死亡。這個(gè)階段的人類，并沒有開始獨(dú)立思考人與自然和神靈的關(guān)系，而只是一味的服從于神靈的管轄和安排。他們并不明白個(gè)人對(duì)于世界的影響和作用，換句話說，并沒有完全脫離動(dòng)物本性的邊緣。他們思考的最多的一個(gè)問題就是我們來自哪里？于是，多種多樣的器皿裝飾在這個(gè)階段開始大規(guī)模反映了人為的各種崇拜。三皇五帝、女媧伏羲、山海神怪等，無疑都是人類對(duì)于自然的猜測和恐懼，然而恐懼的結(jié)果是由于智慧和科學(xué)的限制，并不是人類想盡辦法征服自然，而是妥協(xié)和服從。

歷史的相同性不僅反映在人類的地域上，更多的是反映在人類智慧發(fā)展的同步性。無論東方和西方，這一時(shí)期的人類，會(huì)把人類自身的各種問題和期望寄托于天子或者被神授的統(tǒng)治者，他們相信這些人可以帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝死亡，崇拜神靈，探索自然。而這一特性和特征，在各種生活和祭祀器皿上的表現(xiàn)尤為突出，例如當(dāng)時(shí)的蟠龍紋彩繪陶盤，胎呈褐色，器表為灰褐色。盤的外壁著繩紋，內(nèi)壁施黑色陶衣并經(jīng)磨光，唇沿及內(nèi)壁上緣一周涂成朱紅色，內(nèi)壁施黑陶衣為地，并用朱紅彩繪制出一蟠龍紋。其上的龍紋所反映的則是人類早期對(duì)于神靈的崇拜和自然的畏懼。而龍形作為一個(gè)典型的符號(hào)文化和裝飾手段，2000多年來，一直被中國所使用。

伴隨著器皿裝飾的發(fā)展，人類歷史的進(jìn)度進(jìn)入了第三階段一思考。春秋戰(zhàn)國，就是個(gè)典型的思考階段。和氏璧作為這個(gè)時(shí)代最為典型的器皿裝飾，它所代表的不僅是某種權(quán)利的象征，更是一種人類自身思考的衍生。這個(gè)時(shí)期，諸侯并起，七國戰(zhàn)亂，諸子百家，百業(yè)從新。人類空前的人為思考，不僅不再局限于神靈和天子，更多的開始思考個(gè)人和世界。個(gè)人的價(jià)值得到了極大的體現(xiàn)，和氏璧所包含的故事，也體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)于文化的包容和重新解瀆。在這個(gè)階段，大量的生活和藝術(shù)器皿空前繁榮，人們把他們對(duì)于這個(gè)世界的思考，除了寄托于文字藝術(shù)，更放在器皿的使用和觀賞之上。通過器皿，人類將自己的想法和行為復(fù)制在器皿表面，然后作為一種文化符號(hào)，傳承下去。而另一方面，人類的思考，往往是一種人類自身進(jìn)化的體現(xiàn)和科學(xué)發(fā)展的前奏，更是宗教信仰的開始。人們開始思考個(gè)人與君王的關(guān)系，與天地的關(guān)系，與文化的關(guān)系，而這種關(guān)系是否真的是只有服從或者統(tǒng)治，或許應(yīng)該有其他的出路。

五代十國，裝飾彩繪開始往另外一條日漸成熟的道路上走去，一條在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就埋下了種子的道路，宗教。宗教終于從幕后走向臺(tái)前，終于從繁雜和麻亂的人類思考中，單獨(dú)剝落出來。而科學(xué)作為宗教的親兄弟，如同車輪，加速了宗教的形成。這個(gè)時(shí)期的宗教器皿帶有濃重的獨(dú)特性、神秘性和祭祀性。當(dāng)人類開始從神靈的蠱惑中慢慢走出，尋找新的精神寄托，然而歷史的局限，義無法讓他們徹底清醒的思考，也無法讓他們徹底走出封建主義和君王崇拜中，于是在復(fù)雜的個(gè)人思考的夾縫里，宗教就像是最后一根救命稻草，讓人類得以精神解脫。細(xì)細(xì)品味這一時(shí)期的宗教器皿，無論是他們的裝飾圖案還是紋理構(gòu)成，都有著明顯的人類思考。人類不再滿足與人類自我關(guān)系的解釋中，開始尋求人類自身以外的其他構(gòu)成。他們不僅發(fā)展宗教，更發(fā)展科學(xué)，只是當(dāng)他們無法用科學(xué)解釋的時(shí)候，便開始從宗教的角度尋求答案。可當(dāng)宗教已經(jīng)無法欺騙和解釋他們能夠駕馭的科學(xué)和自然現(xiàn)象時(shí)，他們義會(huì)回歸科學(xué)，這一狀態(tài)，一直伴隨著整個(gè)人類思考的過程當(dāng)中。

當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入傳統(tǒng)器皿類的最后一個(gè)階段——?jiǎng)?chuàng)造，裝飾彩繪在這個(gè)階段呈現(xiàn)了高速的前進(jìn)。這段時(shí)期的器皿，無論是材質(zhì)、顏色、紋理、圖案或者其他一些方面，都有著史無前例的區(qū)別性。人們開始認(rèn)清宗教和科學(xué)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，開始理性的區(qū)別對(duì)待，并且乖巧的避開了許多深刻但義無法解釋的問題。而這一共性，在器皿上所體現(xiàn)的則更為明顯。這一階段的器皿裝飾及彩繪，開始呈現(xiàn)現(xiàn)代文明的曙光，人們熟練使用各種傳統(tǒng)工藝，并利用化學(xué)和物理的科學(xué)成果，讓器皿裝飾彩繪變的多樣化、多色化。

器皿裝飾文化，不僅是一門藝術(shù)探討，更是一項(xiàng)人類自我反思和探討的最好證據(jù)。這些冰冷石頭化作的陶器、瓷器，就像是一面面真實(shí)的鏡子，反映了人類從愚昧到智慧的整個(gè)過程。