摘 要：文學(xué)是成年人的白日夢(mèng)，而夢(mèng)則是對(duì)欲望的滿(mǎn)足。阿爾巴尼亞作家伊斯梅爾·達(dá)卡萊的作品《夢(mèng)宮》（又稱(chēng)《夢(mèng)幻宮殿》）將對(duì)烏托邦社會(huì)重塑的希望寄托于對(duì)于“夢(mèng)”的篩選、歸類(lèi)、解析及處理。通過(guò)監(jiān)控每一個(gè)人在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下最本原的狀態(tài)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于國(guó)家的管理和控制。本文將主要借助弗洛伊德精神分析心理學(xué)中的“釋夢(mèng)理論”來(lái)論述《夢(mèng)宮》中對(duì)于國(guó)家存在形態(tài)的扭曲與閃耀，以及作者對(duì)于反專(zhuān)制烏托邦社會(huì)建構(gòu)的理性思考和深刻反思。

關(guān)鍵詞：《夢(mèng)宮》;釋夢(mèng)理論;烏托邦社會(huì)

達(dá)卡萊作為“山鷹之國(guó)”阿爾巴尼亞的代表性作家，他以魔幻的筆觸，表達(dá)出深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直擊社會(huì)黑暗。作者假借夢(mèng)境、政治斗爭(zhēng)以及神秘的塔比爾·薩拉伊，寫(xiě)出民族寓言式的故事，以此寄托對(duì)于阿爾巴尼亞民族社會(huì)歷史興衰的思考。

在弗洛伊德看來(lái)，現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)的倒影，夢(mèng)的一切原材料都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而《夢(mèng)宮》試圖通嚴(yán)肅、黯淡、壓抑、黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，來(lái)覆蓋那個(gè)輝煌燦爛的夢(mèng)的世界。從偏遠(yuǎn)荒僻的菜市場(chǎng)小販的夢(mèng)，到帝國(guó)高級(jí)將領(lǐng)的夢(mèng)，都必須通過(guò)運(yùn)夢(mèng)官進(jìn)入夢(mèng)宮，然后進(jìn)行嚴(yán)格的審核、解析，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治。

夢(mèng)宮儼然成為了一個(gè)命運(yùn)之宮，《夢(mèng)宮》同時(shí)也成為了一部命運(yùn)之書(shū)。而對(duì)于命運(yùn)的解讀，對(duì)于現(xiàn)實(shí)與理想夢(mèng)境的理性分析，“夢(mèng)”的形成、嬗變及其發(fā)展和象征意義成為了最為關(guān)鍵的存在。所以本文將主要從弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的壓縮與偽裝、夢(mèng)的戲劇化以及夢(mèng)的象征性三個(gè)方面來(lái)分析《夢(mèng)宮》中對(duì)于烏托邦社會(huì)的反叛和解構(gòu)。

一、夢(mèng)的壓縮與偽裝

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)兆具有巨大的壓縮現(xiàn)實(shí)的作用，其信息量是現(xiàn)實(shí)生活中的6-12倍。而這種壓縮是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的二次加工處理上的，夢(mèng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活還具有再創(chuàng)造性和再加工性，用弗洛伊德的話稱(chēng)為“偽裝性”。在夢(mèng)的形成過(guò)程中，首先需要心理的內(nèi)驅(qū)力的作用，表達(dá)出對(duì)于夢(mèng)的初步愿望和目標(biāo)。

在《夢(mèng)宮》中的奧斯曼帝國(guó)始終相信，夢(mèng)境是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)往歷史以及未來(lái)行動(dòng)的精準(zhǔn)解讀，所以可以通過(guò)對(duì)于人的夢(mèng)境的審查來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的解讀，以及預(yù)判對(duì)國(guó)家形成威脅的夢(mèng)境，然后進(jìn)行進(jìn)一步的審查直至消滅。但是，這種審夢(mèng)機(jī)制的存在自身也具有致命的弱點(diǎn)——反人性。奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治者相信，夢(mèng)境是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)和準(zhǔn)確預(yù)估，所以對(duì)于夢(mèng)的重視，已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，對(duì)于人民的壓抑也日益沉重。在夢(mèng)宮面前，生活在奧斯曼帝國(guó)的人民根本沒(méi)有隱私，喪失了作為人性的獨(dú)立和完整，終日生活在警惕和緊張之中，惴惴不安。夢(mèng)宮中對(duì)于夢(mèng)境壓縮和偽裝的政治化運(yùn)行，使得在作者筆下的夢(mèng)宮不再是一個(gè)充滿(mǎn)理性與高尚的國(guó)家機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)壓抑壓榨人性的暴力機(jī)器。

二、夢(mèng)是高度緊張的“戲劇化”

關(guān)于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制的主體問(wèn)題，弗洛伊德在書(shū)中表述到：“我發(fā)現(xiàn)每個(gè)夢(mèng)都是關(guān)系著做夢(mèng)者本人，絲毫沒(méi)有例外，夢(mèng)完全是自我的?！币簿褪钦f(shuō)，夢(mèng)境中呈現(xiàn)的一切表征及其本質(zhì)特性都是圍繞主體自身運(yùn)作的，是關(guān)于做夢(mèng)者自身的“戲劇化”。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中已然發(fā)生的和主體判斷下即將會(huì)發(fā)生的事情，在夢(mèng)中進(jìn)行一定程度上脫離了道德倫理以及物質(zhì)性的束縛，能夠自由的發(fā)展，而這種發(fā)展衍變是不受主體意識(shí)控制的行為，所以在很多情況下會(huì)出現(xiàn)連做夢(mèng)者都難以想象的荒唐畫(huà)面。正是弗洛伊德釋夢(mèng)理論中對(duì)于夢(mèng)境“戲劇化”的解釋?zhuān)矠槲乃囎髌分袎?mèng)境的再創(chuàng)造提供了豐富的發(fā)展空間，呈現(xiàn)出一種受作家意識(shí)控制而不受做夢(mèng)者意識(shí)控制的，充滿(mǎn)戲劇性的夢(mèng)。

在《夢(mèng)宮》存在著強(qiáng)烈的向內(nèi)“壓實(shí)”性，將故事的發(fā)生的時(shí)間、空間以及人物活動(dòng)都進(jìn)行極力的壓縮整合，使得整個(gè)故事在一種達(dá)卡萊式的黑暗壓抑中被一種簡(jiǎn)單的情節(jié)牽引。整個(gè)故事的發(fā)展平淡無(wú)奇，主人公的設(shè)置也簡(jiǎn)單易懂，故事的發(fā)展缺少?zèng)_突性和起伏性，似乎缺少弗洛伊德所提及的戲劇性。但是，《夢(mèng)宮》本身就是營(yíng)造了一場(chǎng)關(guān)于民族發(fā)展，社會(huì)演進(jìn)的夢(mèng)，這場(chǎng)夢(mèng)是建立在高度緊張的阿爾巴尼亞國(guó)家環(huán)境之上的，這場(chǎng)關(guān)于民族和國(guó)家的夢(mèng)境真正的戲劇性和荒誕性就在于夢(mèng)宮比爾·薩拉伊的存在及運(yùn)行機(jī)制，正是夢(mèng)宮中圍繞著審夢(mèng)情節(jié)的設(shè)計(jì)，使得整個(gè)故事不同于一般的故事發(fā)展，而帶有了弗洛伊德視角下的“戲劇性”。

在作者營(yíng)造的高度緊張的夢(mèng)境中，其戲劇性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，是夢(mèng)宮自身存在的戲劇性;其二是夢(mèng)宮運(yùn)行機(jī)制的戲劇性。無(wú)論是夢(mèng)宮存在價(jià)值亦或是運(yùn)行機(jī)制的漏洞，實(shí)則都體現(xiàn)的是都作者對(duì)于專(zhuān)制反烏托邦社會(huì)的抨擊和批判。一個(gè)充滿(mǎn)著弊病和問(wèn)題的夢(mèng)宮，竟然成為了整個(gè)國(guó)家的權(quán)利核心，作者借助民族夢(mèng)境的書(shū)寫(xiě)，用魔幻的筆鋒，向著國(guó)家民族的不合理、不作為，寫(xiě)下尖銳的抨擊。夢(mèng)宮中對(duì)國(guó)家運(yùn)行機(jī)構(gòu)和合理秩序的破壞，暗含了作者對(duì)于理想烏托邦社會(huì)建構(gòu)的美好訴求，充滿(mǎn)戲劇化的沖突，也終將導(dǎo)致夢(mèng)宮比爾·薩拉伊支撐下的國(guó)家土崩瓦解。

三、夢(mèng)的象征性

弗洛伊德理論下的釋夢(mèng)理論強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的象征性與性的關(guān)系，但是他并未忽視夢(mèng)的其它現(xiàn)實(shí)依托性，并且從邏輯關(guān)系上來(lái)說(shuō)，性也是包含在現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的一種存在形態(tài)。 投射到文學(xué)作品之中，夢(mèng)宮的象征性則更具有多維性和復(fù)雜性。首先是由夢(mèng)宮中的夢(mèng)而引發(fā)的殺戮。這個(gè)在主人公看似平常的夢(mèng)境中，卻蘊(yùn)含著一個(gè)家族興衰起伏的象征性。這個(gè)公牛與小舅相聯(lián)系，逼瘋公牛的樂(lè)聲似乎是家族史詩(shī)的象征。公牛的反抗，吼叫自然被賦予了反抗政治的象征意義，所以充滿(mǎn)著人性自由和理性精神的小舅，就成為了夢(mèng)宮中審夢(mèng)運(yùn)行機(jī)制下的的犧牲品。而小舅的在夢(mèng)宮迫害下的犧牲，在作者筆下則與反抗國(guó)家壓迫，反專(zhuān)制烏托邦社會(huì)的歷史意義相聯(lián)系，使得小舅的死亡具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，是夢(mèng)宮自身的象征意義。作者筆下的夢(mèng)宮更像是經(jīng)過(guò)作者壓縮凝化后的國(guó)家形態(tài)，是作者對(duì)于專(zhuān)制反烏托邦社會(huì)的抨擊和批判。故事的最后“他用手擦去了窗戶(hù)上的霧水，可所見(jiàn)到的事物并沒(méi)有更加清晰：一切都已扭曲，一切都在閃爍。那一刻，他發(fā)現(xiàn)他的眼里噙滿(mǎn)了淚水” ，作者用一面玻璃將自己與現(xiàn)實(shí)生活相隔離，也象征著夢(mèng)宮與現(xiàn)實(shí)的微妙聯(lián)系。只是，通過(guò)手的作用，本想試圖擦干窗戶(hù)，使世界變得更加清晰明亮，但是卻陷入了一種更加壓抑的模糊和迷幻，而這種外力的作用，作用后的扭曲與閃爍也正是作者想要表達(dá)的深層含義。

這種模糊化具有普適性，無(wú)論是對(duì)主人公對(duì)小舅，對(duì)夢(mèng)宮還是對(duì)于整個(gè)民族和國(guó)家都具有深刻的警醒作用。在這種扭曲和閃爍的背后，是對(duì)于人性的壓抑，對(duì)于自由理性的扼殺，是對(duì)于人類(lèi)生存自由權(quán)利的限制，所以在夢(mèng)宮的背后反映的是一種黑暗、壓抑的反烏托邦社會(huì)。作者正是想通過(guò)這樣一個(gè)“星空下的孤兒院”的建構(gòu)，針砭現(xiàn)實(shí)，直擊黑暗，來(lái)追尋洋溢著弗洛伊德式理性和諧的人性光輝，在扭曲與閃耀的追尋探索中，來(lái)重塑屬于阿爾巴尼亞的烏托邦社會(huì)。

作者簡(jiǎn)介：蓋平運(yùn)（1999.01--）;性別：男，民族：漢，籍貫：山東煙臺(tái)人，學(xué)歷：本科;研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。