宋澤楷

摘要：人類社會(huì)的歷史是一個(gè)由相對(duì)孤立走向相互依存的歷史，相應(yīng)的思想文化也是一個(gè)相互交融的過(guò)程?？v觀古今中外、東西方世界，每一次的人類社會(huì)大的變動(dòng)，都伴隨著思想文化的變動(dòng)?；诒就廖幕暯强创鈦?lái)文化所帶來(lái)的變動(dòng)大致表現(xiàn)為文化的交流碰撞、文化的融合、新文化的產(chǎn)生。馬克思主義究其根本，是一種科學(xué)的思想，在其傳播的過(guò)程中，通過(guò)聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際，與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，從而不斷發(fā)展、壯大。在其傳入中國(guó)后，更是扎根中國(guó)大地，以中國(guó)之文化根基，孕育出更適合中國(guó)的中國(guó)化的馬克思主義，為馬克思主義的發(fā)展，添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;文化融合;中國(guó)化

一、文化交流是人類交流不可避免的產(chǎn)物

現(xiàn)有資料表明，人類社會(huì)的發(fā)展伴隨著人們之間愈加密切的聯(lián)系而向著更高程度發(fā)展。早期的是人類社以族群部落為單位，相對(duì)隔絕。各部落文化也各有差異。最直接的證據(jù)就是文字。后來(lái)，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們之間的聯(lián)系日益密切，在相互交流中促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。對(duì)于“交流”一次的解釋，謝覺(jué)哉在《書(shū)同文，語(yǔ)同音》中說(shuō)道：“字難寫(xiě)：‘提起筆有千斤重;話難說(shuō)：‘字同音不同。這是我們學(xué)習(xí)文化和交流文化的很大‘絆腳石?！边@便是“交流”所帶來(lái)的內(nèi)在影響，即文化的傳播與溝通，同時(shí)對(duì)優(yōu)秀的文化進(jìn)一步產(chǎn)生學(xué)習(xí)的行為。以古希臘為例，雅典的民主政治被奉為典范，似乎只要提到民主，就要提到雅典。這個(gè)時(shí)代經(jīng)典而不孤獨(dú)，雖然它最終消亡在歷史的長(zhǎng)河中，但并不影響后世者對(duì)他的崇拜與追隨。哪怕不愿提及，也不能忽略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于文化交流融合的客觀作用。亞歷山大雖然完成了對(duì)雅典等地的征服，但以雅典為代表的古希臘文化并沒(méi)有消亡，古羅馬統(tǒng)治時(shí)期，尤其亞歷山大本人深受古希臘文化影響，他在亞非歐三大洲的土地上，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的希臘化時(shí)代。盡管他的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)為后人所詬病，但是但從文化的角度來(lái)講，他使古希臘的文化影響力擴(kuò)大了。

二、文化融合是文化發(fā)展的必然要求

十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義傳入中國(guó)已有 百余年的時(shí)間，馬克思主義中國(guó)化也開(kāi)展了近百年的探索，與此期間，馬克思主義作為新的文化進(jìn)入中國(guó)，勢(shì)必與中國(guó)本土在某些方面文化產(chǎn)生沖突，畢竟馬克思主義是起源于西方的哲學(xué)。所以馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合并不可一蹴而就，兩大文化皆具有著十分深刻的內(nèi)涵，馬克思主義要想在中國(guó)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須與中國(guó)文化相融合，相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。就像馬克思主義對(duì)蘇聯(lián)的影響。馬克思主義很早就出現(xiàn)了，然而只有十月革命才讓人們心中有了信心，這信心就源自于馬克思主義與俄國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，不僅是近代中國(guó)的歷史選擇，還是馬克思主義中國(guó)化的必然要求，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的需求，具體而言：首先，在20世紀(jì)初期，各類思想指導(dǎo)下的救亡圖存運(yùn)動(dòng)均宣告破產(chǎn)，馬克思主義作為各類思想中的一員卻在實(shí)踐中被保留了下來(lái)。原因就在于，馬克思主義符合我國(guó)的國(guó)情和歷史。至少，在階級(jí)基礎(chǔ)上來(lái)看，在半殖民地半封建的中國(guó)走資本主義道路是行不通的，走封建主義更是無(wú)稽之談。其次，馬克思主義能夠存活下來(lái)，其原因也在于其強(qiáng)大的包容性與發(fā)展性。生搬硬套，“本本主義”在后來(lái)的實(shí)踐中都被證實(shí)是錯(cuò)誤的。實(shí)事求是才是馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。而實(shí)事求是，就是與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，考慮兼顧中國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上使馬克思主義更好的適應(yīng)中國(guó)，更好的發(fā)展中國(guó)。由此也就產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化這一說(shuō)法。

三、文化融合促使新文化的產(chǎn)生

什么是馬克思主義中國(guó)化？就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。中國(guó)化的馬克思主義其實(shí)就是一種區(qū)別于以往傳統(tǒng)文化的新文化，不僅區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文化，還區(qū)別與以往的馬克思主義。 對(duì)于融合一詞的理解，應(yīng)該是：我中有你，你中有我。中國(guó)化的馬克思主義既有馬克思、恩格斯所創(chuàng)造的那一部分，即馬克思主義基本原理，也有馬克思主義進(jìn)入中國(guó)為了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情而發(fā)展了的那一部分，即新民主主義革命論、一國(guó)兩制、三個(gè)代表等。馬克思主義之所以能夠和中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，其原因在于：馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)的發(fā)展以及發(fā)展過(guò)程中與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合需要相應(yīng)的理論支持。 在實(shí)踐中要對(duì)融合的可能性進(jìn)行研究和分析。其一，二者思想內(nèi)涵具有明顯的相通性，如在馬克思主義思想中存在對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，與我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”核心相同。而從世界觀角度加以解析，共產(chǎn)主義思想與“大同社會(huì)”的文化理念存在相似性。其二，兩者的精神內(nèi)涵具有相同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)文化想象自古便注重人與社會(huì)的問(wèn)題，如民本思想、大同社會(huì)的傳統(tǒng)精神以及天人合一的思想等，這與馬克思主義中國(guó)化觀點(diǎn)中的群眾觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義觀點(diǎn)精神內(nèi)核存在一致性。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有其他文化所不能比擬的包容性， 自古以來(lái)的中國(guó)，無(wú)論經(jīng)歷過(guò)多少文化的沖擊，多少戰(zhàn)爭(zhēng)，其同化能力都是不可小覷的，這種能力從另一角度說(shuō)就是包容力，這是中國(guó)文化，中國(guó)文明具有相對(duì)穩(wěn)定性的原因。也是使中國(guó)文明能夠成為世界上唯一現(xiàn)存的連續(xù)不斷的文明的原因之一。

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化的必然性不是單一原因所產(chǎn)的結(jié)果，而是各種因素相互作用所帶來(lái)的歷史必然性。文化的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而文化的發(fā)展有對(duì)社會(huì)具有反作用。任何事物都不是孤立存在的，都是處在普遍聯(lián)系之中的。文化亦是如此，普遍聯(lián)系的文化相互交流、溝通、融合，最終會(huì)發(fā)生一個(gè)質(zhì)變，導(dǎo)致新文化的產(chǎn)生。由此看來(lái)，便可以對(duì)馬克思主義的中國(guó)化現(xiàn)象，又一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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