嚴景東

閱讀下面的文言文，完成第1-4題。

息爭

[清]劉大槐

昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言語、文學;其鄙有樊遲，其狂有曾點?？鬃又畮?，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄。其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓問子桑伯子，而孔子許其為簡，及仲弓疑其太簡，然后以雍①言為然。是故南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門，何其雜也？”嗚呼，此其所以為孔子歟？

至于孟子乃為之言曰：“今天下不之楊則之墨楊墨之言不息孔子之道不著能言距楊墨者圣人之徒?！碑敃r因以孟子為好辯。雖非其實，而好辯之端，由是啟矣。唐之韓愈，攘斥佛老，學者稱之。下逮有宋，有洛蜀之黨，有朱陸②之同異。為洛之徒者，以排擊蘇氏為事;為朱之學者，以詆陸子為能。

吾以為天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。昔者曾子之一以貫之，自力行而入;子貢之一以貫之，自多學而得。以后世觀之，子貢是，則曾子非矣。然而孔子未嘗區(qū)別于其間，其道固有以包容之也。

夫所惡于楊、墨者，為其無父無君也;斥老佛者，亦日棄君臣，絕父子，不為昆弟夫婦，以求其清凈寂滅。如其不至于是，而吾獨何為訾警之？大盜至，胠篋探囊，則荷戈戟以隨之;服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敵親愛之不暇。今也操室中之戈，而為門內(nèi)之斗，是亦不可以已乎？

夫未嘗深究其言之是非，見有稍異于己者，則眾起而排之，此不足以論人也。人貌之不齊，稍有巨細長短之異，遂斥之以為非人，豈不過哉？

居高以臨下，不至于爭，為其不足與我角也。至于才力之均敵，而惟恐其不能相勝，于是紛紜之辯以生。是故知道者，視天下之歧趨異說，皆未嘗出于吾道之外，故其心恢然有余。夫恢然有余，而于物無所不包，此孔子之所以大而無外也。

（節(jié)選自《海峰先生文集》）

【注】①雍：冉雍，字仲弓。②朱陸：南宋的朱熹和陸九淵。二人同為宋明理學的代表人物，但思想分歧頗多。朱熹是程朱理學的代表人物，把“理”（客觀精神）作為世界本源，以圣賢著作為“理”的完備體現(xiàn)，主張道心駕馭人心。陸九淵是陸王（王陽明）心學的開創(chuàng)者，把“心”作為世界本源，主張“尊德性”“發(fā)明本心”，強調(diào)“自得、自成、自道”，強調(diào)“心即理”。言“吾心即是宇宙”“六經(jīng)皆我注腳”。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）

A.今天下不之楊則之墨/楊墨之言不息/孔子之道不著/能言距楊墨者圣人之徒

B.今天下不之楊則之墨/楊墨之言不息/孔子之道不著/能言距楊墨者/圣人之徒

C.今天下不之楊則之墨/楊墨之言不息孔子之道/不著能言距楊墨者/圣人之徒

D.今天下不之楊則之墨/楊墨之言不息/孔子之道不著能言，足巨楊墨者/圣人之徒

2.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）

A.曾點，即《子路曾皙冉有公西華侍坐》中提到的曾皙。古人名與字相關(guān)，或相近，或相反?！梆笔前咨包c”指的是黑色。下文的“雍”指冉雍，字仲弓。

B.佛老，也稱老佛，佛陀，指佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼，這里指佛教思想。

C.洛蜀，即“洛蜀黨爭”，是北宋元祜年間發(fā)生在政壇上的一場黨派爭逐。一派以洛陽人程頤為首，稱洛黨;一派以蜀人蘇軾為首，稱蜀黨。

D.寂滅，是指佛教中人追求的一種超越生死的理想境界，以此作為修行的最終目的，由梵語意譯而來，與“圓寂”相近，音譯一般寫作“涅槃”。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A.本文觀點明確，開門見山。開篇即舉孔門弟子、孔子老師及知己朋友的例子，推出“夫子之門，何其雜也”的論點。

B.本文條理清晰，層次井然。第二段征引關(guān)于孟子論述的材料，說明好辯的風氣是從孟子開始的。

C.作者善用對比，說理懇切。第三段對比曾子、子貢領(lǐng)悟孔門學問之路，說明孔子對待學生“固有以包容之”的道理。

D.作者巧用類比，生動有趣。第四段化用“胠篋”的典故，說明內(nèi)部紛爭畢竟不同于抵御外盜，同室操戈實在沒必要。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（l）為洛之徒者，以排擊蘇氏為事;為朱之學者，以詆陸子為能。

譯文：______________________________________________________________________

（2）至于才力之均敵，而惟恐其不能相勝，于是紛紜之辯以生。

譯文：___________________________________________________________________________