黃佩儀

摘要：隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”理念在實(shí)際社會(huì)建設(shè)中的應(yīng)用，越來越多的領(lǐng)域出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的身影，在這一背景下“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的模式出現(xiàn)在了人們的視野范圍這種，越來越多的研究者們關(guān)注到了“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)對(duì)非遺文化發(fā)展、推廣所帶來的積極影響。由此，本文擬針對(duì)現(xiàn)階段“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合、推廣的現(xiàn)狀入手，探究其中存在的不足，同時(shí)探究能夠針對(duì)性的整合推廣“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化的路徑，希望能夠?qū)ξ磥砦覈?guó)非遺文化的發(fā)展做出幫助。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);推廣

前言

隨著人們生活水平的提升，人們對(duì)于精神文化層面的需求也逐年攀升，尤其是近幾年，隨著人們文化意識(shí)的增強(qiáng)，形式多樣的非遺文化出現(xiàn)在人們的視野范圍之中，不僅豐富了我國(guó)多民族融合的大底蘊(yùn)，同時(shí)也為未來我國(guó)非遺文化的發(fā)展注入了新的活力[1]。所以，在這一背景下，如何凸顯時(shí)代的發(fā)展為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳承所帶來的積極影響，讓更多的人了解非遺文化、愛上非遺文化就成為了現(xiàn)階段群眾文化工作者們關(guān)注的主要問題之一。與此同時(shí)，在近幾年“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展背景下，如何凸顯“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)非遺文化推廣的積極作用，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”理念在實(shí)際工作中的落實(shí)就顯得更加的重要[2]。

一、現(xiàn)階段我國(guó)非遺文化整合推廣中存在的不足

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建日益完善，非遺文化作為城市發(fā)展中重要的特色組成之一，人們?nèi)粘Ｉ钪械暮芏喾矫娑忌婕坝嘘P(guān)非遺文化的內(nèi)容，雖然截至目前我國(guó)有關(guān)非遺文化整合推廣的工作已然開展了數(shù)年的時(shí)間，但是，在實(shí)際的推廣環(huán)節(jié)，由于多方面因素的影響導(dǎo)致在實(shí)際的整合推廣環(huán)節(jié)仍舊存在一定的不足。針對(duì)這一問題，本文隨機(jī)抽取了筆者所在區(qū)域的100名普通群眾進(jìn)行了有關(guān)非遺推廣現(xiàn)狀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)就目前我國(guó)現(xiàn)階段的非遺推廣過程中存在的問題大都表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

（一）旅游市場(chǎng)中非遺文化整合推廣存在的不足

就目前我國(guó)大部分地區(qū)的非遺文化整合推廣來說，很多地區(qū)都會(huì)依靠地方財(cái)政撥款的方式建設(shè)非遺文化旅游區(qū)的方式，實(shí)現(xiàn)其文化在社會(huì)中的整合推廣。雖然這一模式能夠在一定程度上保障非遺文化的留存，但是，在實(shí)際的工作中這一模式的應(yīng)用仍舊存在較為明顯的問題。這一模式雖然能夠讓人們對(duì)生活中的非遺文化有所耳聞，但卻無法讓群眾較為深入的了解非遺文化，并提升對(duì)非遺文化的興趣，這一可持續(xù)發(fā)展能力的不足會(huì)導(dǎo)致非遺文化旅游區(qū)在短時(shí)間的“熱度”消散后，陷入無人問津的尷尬局面，影響后續(xù)非遺文化在社會(huì)生活中的整合和推廣[3]。比如，在以往非遺文化整合推廣的旅游區(qū)建設(shè)中，大部分旅游區(qū)對(duì)于非遺文化都秉持著比較明顯的“文化物流”理念，急于實(shí)現(xiàn)非遺文化變現(xiàn)的同時(shí)忽視了對(duì)于旅游者、消費(fèi)者們非遺文化的傳遞，從而影響實(shí)際的推廣效果。

（二）文化市場(chǎng)中非遺文化整合推廣存在的不足

對(duì)于非遺文化來說，很多地區(qū)的非遺文化都呈現(xiàn)出比較明顯的“有價(jià)無市”狀態(tài)，影響了人們從事非遺文化整合推廣的積極性，也造成了我國(guó)很多非遺文化面臨著“后繼無人”的尷尬局面，這一發(fā)展的斷層不僅會(huì)在很大程度上影響未來非遺文化整合、推廣的效果，同時(shí)也會(huì)迫使很大一部分非遺文化逐步走向消亡。比如，就研究結(jié)果來看，超過百分之70的年輕人不愿意將精力過多的耗費(fèi)在變現(xiàn)價(jià)值不大的非遺文化整合推廣領(lǐng)域，這一價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變迫使現(xiàn)階段我國(guó)非遺文化的整合和發(fā)展舉步維艱。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣存在的不足

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)在社會(huì)發(fā)展過程中應(yīng)用的增多，越來越多的文化工作者也重視到了在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下這一技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)非遺文化整合推廣的重要作用，但是，在新舊整合的過程中，因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)+”傳播的自由性等因素，很多傳統(tǒng)的非遺文化內(nèi)容會(huì)發(fā)生變革，從而導(dǎo)致非遺文化能夠在傳播中逐漸失去其本身的意義，致使非遺文化在傳播中逐步走向“消亡”。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣的路徑

結(jié)合上述對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)非遺文化整合推廣現(xiàn)狀的研究，結(jié)合筆者實(shí)際的群眾文化服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為在未來“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化整合推廣過程中，如果想要實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”模式對(duì)非遺文化推廣的積極作用就可以通過以下及方案路徑針對(duì)性開展。

（一）將生活化的推廣理念滲透到實(shí)際的“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”整體推廣中去

結(jié)合以往“互聯(lián)網(wǎng)+”下的非遺文化整合來說，在整合推廣的環(huán)節(jié)充分的凸顯非遺文化在其發(fā)展過程中的生活化，使其深入到人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)滴中去，就成為了未來“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣的重要路徑之一。比如，在以往非遺文化的整合推廣中來看，就非遺文化來說大都源于人們的日常生活，所以在未來的推廣環(huán)節(jié)也應(yīng)將“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化回歸到生活中去，讓非遺文化在人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴中凸顯其所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值，以此實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下對(duì)非遺文化整合推廣的目標(biāo)。

（二）選擇恰當(dāng)?shù)摹盎ヂ?lián)網(wǎng)+”非遺文化整合推廣切入點(diǎn)

在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下，這一環(huán)境的應(yīng)用不僅為人與人之間的溝通提供了橋梁，同時(shí)也為非遺文化的傳播提供了基礎(chǔ)保障，所以，筆者認(rèn)為在文萊的非遺文化整合、傳播環(huán)節(jié)，文化工作者們應(yīng)根據(jù)地區(qū)非遺文化的實(shí)際情況，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕腥朦c(diǎn)，以此吸引更多了人來了解非遺文化、關(guān)注非遺文化，進(jìn)實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化的整合推廣。比如，在實(shí)際的推廣環(huán)節(jié)，管理者們應(yīng)結(jié)合年輕群體對(duì)于文化的需求和興趣點(diǎn)，并通過這些需求入手對(duì)非遺文化的內(nèi)容做出整合，從而幫助年輕群體更好的接受非遺文化;而后，文化工作者們應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)械姆沁z文化整合推廣模式，及時(shí)的轉(zhuǎn)變非遺文化傳播的媒體，通過新媒體技術(shù)等新型“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的應(yīng)用提升人們對(duì)于這一背景下非遺文化整合推廣的效果。

（三）重視“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化與企業(yè)、高校之間的整合

對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化整合推廣來說，如果想要獲得更好的非遺文化整體推廣效果，筆者認(rèn)為在這一整體推廣環(huán)節(jié)僅僅由文化部門參與進(jìn)來是十分不夠的，所以，在未來“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的整體推廣來說，應(yīng)構(gòu)建以文化部門為核心的企業(yè)、高校聯(lián)合整合推廣機(jī)制，充分的發(fā)揮高校和企業(yè)對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整體推廣的積極影響，以此實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代發(fā)展背景下，推動(dòng)我國(guó)非遺文化整合推廣的核心目標(biāo)[4]。比如，就這一環(huán)節(jié)，就對(duì)原有的整合推廣職責(zé)進(jìn)行了更加明確的劃分，不僅凸顯了以文化管理部門代表的政府部分對(duì)非遺文化整合推廣所起到的政策引導(dǎo)作用、同時(shí)也在很大程度上正式了高校在非遺文化研究領(lǐng)域和社會(huì)在非遺文化推廣領(lǐng)域的重要職責(zé)，使其三者之間相輔相成，幫助我國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化整合推廣更好的貫徹落實(shí)到人們?nèi)粘５纳钪?，為未來這一文化的整合推廣奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣的應(yīng)用

結(jié)合對(duì)以往“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺文化整合推廣的應(yīng)用來看，我國(guó)故宮博物院在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺文化整合推廣活動(dòng)就在很大程度上滿足了未來非遺文化的發(fā)展需求。比如，在實(shí)際的發(fā)展環(huán)節(jié)，首先，故宮博物院首創(chuàng)與高校、企業(yè)進(jìn)行了聯(lián)合，開發(fā)了能夠整合、推廣故宮文化的APP，讓更多的人在了解故宮文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的價(jià)值變現(xiàn)。其次，在開發(fā)APP的同時(shí)，故宮博物院也積極的與阿里巴巴企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式為故宮開設(shè)了線上的文創(chuàng)、出版、設(shè)計(jì)等多方面平臺(tái)，讓更多的人足不出戶便能接受到故宮中相關(guān)非遺文化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)這一文化的整合和推廣。比如，在東坑鎮(zhèn)木魚歌傳習(xí)所的“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺整合推廣過程中，管理部門不僅拓寬了木魚歌的普及渠道，通過建設(shè)具備演繹、展示、創(chuàng)作以及傳習(xí)的多動(dòng)能區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下對(duì)木魚歌的傳承，同時(shí)也通過這一模式讓更多的人接觸、了解木魚歌，從而實(shí)現(xiàn)這一非遺文化的傳承。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著人們對(duì)非遺文化關(guān)注程度的逐年攀升，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的發(fā)展對(duì)于非遺文化的整合推廣既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，如何緊握“互聯(lián)網(wǎng)+”這一技術(shù)、理念對(duì)非遺文化發(fā)展所帶來的積極影響，幫助非遺文化在新的時(shí)代發(fā)展背景下迸發(fā)出新的時(shí)代活力就顯得尤為重要。由此，本文針對(duì)現(xiàn)階段非遺文化整合推廣的現(xiàn)狀入手進(jìn)行研究，挖掘了在未來非遺文化整合推廣環(huán)節(jié)可以應(yīng)用、實(shí)踐的路徑，希望能夠?qū)ξ磥矸沁z文化的整合推廣做出幫助。

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