楊璐

李汝珍一生雖然摒棄八股，不曾在仕途上有大的作為，但由于清代的統(tǒng)治思想仍然是以儒學(xué)為主，加之李汝珍少時(shí)曾師從于禮學(xué)大師凌廷堪，所以儒家思想對(duì)他的影響仍然是根深蒂固的。體現(xiàn)在作品中，便是《鏡花緣》中的海外異國(guó)形象，這些海外異國(guó)形象雖形態(tài)各異，但都不約而同地體現(xiàn)了作者的儒家思想觀念，筆者在此將作者的思想分為四個(gè)方面：謙虛尚學(xué)的治學(xué)思想，講信修睦的市井理想，以仁治國(guó)的政治愿景，大一統(tǒng)的天朝中心思想。這四個(gè)方面隱含于不同的異國(guó)描寫(xiě)中，具有一定的警世意義。

一、謙虛尚學(xué)的治學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中，一直有大量關(guān)于治學(xué)的言論，首先是對(duì)于博學(xué)的推崇，荀子曰：“學(xué)不可以已?！笨鬃佑醒裕骸熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”儒家認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)子們應(yīng)該以廣博的知識(shí)為基礎(chǔ)，始終將博學(xué)作為學(xué)習(xí)的追求之一，這樣對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)才可以深刻，這種尚學(xué)之風(fēng)自先秦時(shí)期便已有之。其次是對(duì)于虛一而靜的追求，荀子曾在《荀子·解蔽》中提出虛一而靜的要求。所謂虛，便是虛心的意思，一為專(zhuān)一之意，靜則是指思想寧?kù)o，也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)之時(shí)，要做到虛心求教，一心一意，靜心思考。

《鏡花緣》中海外異國(guó)的描寫(xiě)，便有一部分繼承了上述儒家學(xué)論，主要體現(xiàn)在對(duì)黑齒國(guó)與白民國(guó)的描繪中。

1、黑齒國(guó)

在諸多海外異國(guó)中，黑齒國(guó)是作為正面形象存在的。黑齒境內(nèi)，民眾雖相貌丑陋，但于男女禮節(jié)方面卻是分明。在于學(xué)問(wèn)上，更是全民尚學(xué)，“無(wú)論貧富，都以才學(xué)高的為貴，不讀書(shū)的為賤，”女人不買(mǎi)脂粉，反要買(mǎi)書(shū)，女子婚嫁，更是以才學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)。作者以將近三回的筆墨描寫(xiě)黑齒國(guó)，其治學(xué)思想貫穿其中。

作者的思想傾向，實(shí)際上是通過(guò)黑齒二女與多九公的論辯中體現(xiàn)出來(lái)的。在論辯開(kāi)始之前，多九公便表現(xiàn)出了不屑的自大之氣：“她們不過(guò)海外幼女，腹中學(xué)問(wèn)可想而知。唐兄何必如此自謙，未免把她看得過(guò)高了?！倍c之形成對(duì)比的是紫衣女子的態(tài)度：“婢子僻處海隅，賦性既鈍，兼少見(jiàn)聞……”而后，紫衣女子侃侃而談，從字音談至《毛詩(shī)》、至《禮記》、至《論語(yǔ)》、至《周易》，其間多九公或有意為難，但紫衣女子均能夠?qū)Υ鹑缌?，甚至反將一軍。?lián)系論辯前二者一自大一謙遜的態(tài)度，作者態(tài)度可見(jiàn)一斑。黑齒二女在此是作為正面形象存在的，她們雖學(xué)富五車(chē)，但在面對(duì)所謂天朝鴻儒之時(shí)，仍能夠不恥下問(wèn)，這二女身上所具備的謙虛好學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，正是作者治學(xué)思想的體現(xiàn)。而在此處狂妄自大，實(shí)則腹內(nèi)寥寥的多九公，則是作者的反諷對(duì)象。

2、白民國(guó)

如果說(shuō)在黑齒國(guó)中，作者是通過(guò)對(duì)黑齒二女以及黑齒民眾等正面形象的描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)自己的治學(xué)態(tài)度的，那么在白民國(guó)中，作者便是通過(guò)對(duì)反面形象的批判來(lái)表明態(tài)度。白民國(guó)眾人，面目清秀，衣冠整潔，走起路來(lái)步步生香。所設(shè)學(xué)堂，詩(shī)書(shū)滿(mǎn)架，筆墨滿(mǎn)堂。但白民國(guó)眾人實(shí)際上都是裝模作樣的草莽之輩。在他們光鮮亮麗的外表之下，實(shí)則隱藏著的是狂妄空洞的內(nèi)心。

白民國(guó)的學(xué)堂先生，端著一副鴻儒的架子，口出狂言：“只要你們?cè)谖腋吧詾轭I(lǐng)略，就夠你們終身受用?！钡珜?shí)際上竟然是一個(gè)將“幼吾幼以及人之幼”讀作“切吾切，以反人之切”的白丁，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。對(duì)比學(xué)堂先生之前的狂言，諷刺之意溢于言表。作者通過(guò)對(duì)這個(gè)狂妄自大，又腹內(nèi)空空的假學(xué)者的批判，再次展現(xiàn)了其尚謙遜，尚博學(xué)，尚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

黑齒國(guó)和白民國(guó)這兩個(gè)形象，一正一反，體現(xiàn)了李汝珍的儒家治學(xué)思想。

二、講信修睦的市井理想

講信修睦這個(gè)理想早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在儒家典籍中了，這個(gè)概念最早是由孔子提出的，見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

孔子的社會(huì)理想是以“仁”為核心的，其中天下為公和選賢與能是政治上的愿景，而講信修睦則是對(duì)市井百姓生活提出的理想愿景，在孔子看來(lái)，只有人人都有信，有序，有愛(ài)，有禮，才能達(dá)成和諧的社會(huì)理想。

李汝珍在寫(xiě)作《鏡花緣》時(shí)，也大量體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想，主要表現(xiàn)為講信修睦的市井理想?！剁R花緣》中的海外異國(guó)描寫(xiě)，一部分體現(xiàn)了作者心目中的理想愿景，另一部分則是作為批判對(duì)象存在的。

1、以君子國(guó)、大人國(guó)為首的理想國(guó)度

君子國(guó)以好讓不爭(zhēng)著名，其國(guó)內(nèi)民眾，無(wú)論貧富貴賤，均恭而有禮。在君子國(guó)中，作者用大量筆墨描繪了君子國(guó)三場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)之事，這三場(chǎng)買(mǎi)主不論是隸卒、小軍還是農(nóng)人，在買(mǎi)物時(shí)均不停地添價(jià)，怕賣(mài)家吃虧，而那賣(mài)家反而是不停壓價(jià)，好讓不爭(zhēng)之風(fēng)由此可見(jiàn)一斑。君子國(guó)的這種場(chǎng)景，其實(shí)正是儒家“仁”思想的體現(xiàn)，市井之中，人人都能秉承著“仁”的理念，講信修睦，才可使得社會(huì)和諧，聞名海內(nèi)外。

大人國(guó)光景與君子國(guó)相仿，但其更有特色的是國(guó)民腳下的云朵，“云由心生，色隨心變，”不論身份貴賤，只要心有惡念，做了惡事，腳下便生黑云，心有善念，則生彩云，舉國(guó)上下貴彩云，賤黑云，因此民眾見(jiàn)到惡事則唯恐避之不及，見(jiàn)到善事則蜂擁而上。正是儒家思想中所謂“貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己”的市井理想。

2、以?xún)擅鎳?guó)、無(wú)腸國(guó)等為代表的批判對(duì)象

除君子國(guó)、大人國(guó)這樣的理想國(guó)度之外，于此相對(duì)應(yīng)的，作者還描繪了一大批黑暗的反面形象，從反面來(lái)闡述講信修睦的重要性。無(wú)腸國(guó)人最為貪婪，其富人極盡克扣之事，發(fā)不義之財(cái);犬封國(guó)人最?lèi)?ài)吃喝，因著吃喝傷害無(wú)數(shù)生靈，有眼無(wú)珠，不識(shí)好人;小人國(guó)人最為寡情，滿(mǎn)口說(shuō)的都是詭詐之言，人人持器械防身;兩面國(guó)人最狡猾，一面和藹有禮，一面青面獠牙，面目可憎，對(duì)不同人展示不同的面目，狡詐異常。此外諸如穿胸國(guó)之心術(shù)不正，結(jié)胸國(guó)之好吃懶做，均在一定程度上違反了儒家倫理道德中有信、有序、有愛(ài)、有禮的市井道德要求，最終導(dǎo)致社會(huì)混亂，人心不古。

三、以仁治國(guó)的政治愿景

儒家的仁政思想，是孟子對(duì)于孔子的“仁”思想的發(fā)展。在《孟子·梁惠王上》中，孟子的仁政思想得以集中體現(xiàn)，孟子的仁政思想核心內(nèi)容便是圍繞“民生”這一話題展開(kāi)的，即統(tǒng)治者要關(guān)心民生疾苦，以仁愛(ài)之心去解決民生問(wèn)題。

《鏡花緣》中的海外異國(guó)描寫(xiě)大多數(shù)是市井風(fēng)情描寫(xiě)，涉及統(tǒng)治階層的只有兩個(gè)國(guó)家，一是女兒國(guó)，一是軒轅國(guó)。女兒國(guó)之事應(yīng)是海外異國(guó)部分中最為精彩的一部分，林之洋在賣(mài)貨的過(guò)程中，戲劇性的被女兒國(guó)國(guó)王看中，擄至宮內(nèi)做王妃。而作者的仁政思想就正是在唐敖等人搭救林之洋的過(guò)程中體現(xiàn)的。彼時(shí)女兒國(guó)水患泛濫，唐敖揭榜聲稱(chēng)可以解水患，但交換條件是要放了林之洋。誰(shuí)知國(guó)王非但不允，甚至派出士兵鎮(zhèn)壓請(qǐng)命的百姓，最終導(dǎo)致民意激憤，作者在文中借多九公之口對(duì)國(guó)王這種行為進(jìn)行了批判：“國(guó)王只知好色，不以民命為重?！弊髡咭幻娼枧畠簢?guó)諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)道的君王，一面表現(xiàn)出了自己重民生，重民意的仁政思想。

而軒轅國(guó)則與女兒國(guó)不同，軒轅國(guó)可以說(shuō)是作者心目中的理想國(guó)度。國(guó)王為黃帝之后，對(duì)內(nèi)施以圣德之政，國(guó)王過(guò)壽，與民同慶，宴樂(lè)之時(shí)，不許驅(qū)逐閑人，允許庶民一同觀看。對(duì)外修好邦交，“凡有近鄰，無(wú)論遠(yuǎn)近，莫不和好。而且有求必應(yīng)，最能排難解紛。”以仁為統(tǒng)治理念，最終達(dá)到國(guó)與國(guó)和，國(guó)與民和，這才是作者所希求的太平治世。反之，女兒國(guó)國(guó)王置民生疾苦于不顧，則會(huì)導(dǎo)致國(guó)民暴亂，統(tǒng)治不穩(wěn)的局面。

四、以天朝中心的大一統(tǒng)思想

先秦時(shí)期的儒家典籍中就有著關(guān)于“大一統(tǒng)”思想的論述。從孔子修《春秋》以來(lái)，“大一統(tǒng)”的思想便寓于其中，歷經(jīng)孟子，再到集大成者荀子，開(kāi)始極力宣揚(yáng)“四海之內(nèi)若一家”“天下為一”的思想主張，“大一統(tǒng)”思想逐漸明確于儒家思想之中。而后儒家思想幾經(jīng)演變，從漢代經(jīng)學(xué)，到宋代理學(xué)，再到清代時(shí)期，漢學(xué)再次流行起來(lái)，加之清代時(shí)期中央集權(quán)達(dá)到頂峰，所以這種大一統(tǒng)的天朝中心思想也逐漸發(fā)展到頂峰。

在《鏡花緣》中，尤其是對(duì)海外異國(guó)的描述中，這種以天朝為中心的思想被體現(xiàn)的淋漓盡致?！剁R花緣》中的海外各國(guó)，均被描述成仰仗天朝鼻息的小國(guó)。唐敖等人所到之處，一旦表明身份，皆被奉為上賓。即便是書(shū)中被作者大力稱(chēng)贊的君子國(guó)與黑齒國(guó)，也不例外。君子國(guó)二宰輔在初見(jiàn)唐敖一行時(shí)，便稱(chēng)其民風(fēng)均為天朝教化所致，到了黑齒國(guó)，多九公又道：“今黑齒又是君子國(guó)教化所感。所以木本水源而論，究竟我們天朝要算萬(wàn)邦的根本了?！痹谄缟鄧?guó)，又借通使之口，發(fā)“天朝為萬(wàn)邦之首，各國(guó)至彼朝覲的甚多”之論，如此等等，不勝枚舉。這種以天朝為中心的思想其實(shí)是與先秦“大一統(tǒng)”思想一脈相承的，清王朝以天朝自居，一統(tǒng)天下，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！币虼撕苋菀拙托纬闪松鲜鏊f(shuō)的，海外各異國(guó)如眾星拱月一般供奉清王朝，以清王朝為中心的大一統(tǒng)思想。

李汝珍作為乾嘉時(shí)期漢學(xué)的推崇者，他的思想是受先秦儒學(xué)以及漢代經(jīng)學(xué)影響很深的?！剁R花緣》中豐富多彩的海外異國(guó)描寫(xiě)，都在不同維度上體現(xiàn)了李汝珍的思想主張，能夠讓我們對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，以及文人思想都有更深刻的把握