呂嬌

摘要：真理問題是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中一個(gè)非常值得探討的問題，不少學(xué)者已從不同角度對(duì)其進(jìn)行了研究。本文從列寧真理觀的理論淵源入手，結(jié)合已有的研究成果，歸納總結(jié)列寧真理觀的主要內(nèi)容及其研究意義。

關(guān)鍵詞：列寧;真理觀;主要內(nèi)容;意義

列寧的真理觀吸收了黑格爾真理觀的合理成分，沿著馬克思、恩格斯及普列漢洛夫等人開拓的哲學(xué)道路逐漸形成的，并在批判俄國(guó)馬赫主義的過程中逐步完善。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于列寧真理觀的研究主要是從列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡(jiǎn)稱為《唯批》）與《哲學(xué)筆記》（以下簡(jiǎn)稱為《筆記》）兩本著作中所闡述的觀點(diǎn)入手的，也有不少學(xué)者把恩格斯與列寧的真理觀進(jìn)行比較研究。

一、列寧真理觀的理論淵源

（一）黑格爾關(guān)于真理的思考

黑格爾所談?wù)摰恼胬碛^是以精神活動(dòng)性和精神自我意識(shí)為前提的，他把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。雖然黑格爾真理觀體系建立的基礎(chǔ)是唯心主義，但他的理論也存在不少合理的地方。國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者都是從《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉序言》這一著作入手去探討黑格爾的真理觀，黑格爾真理觀中的合理成分為列寧真理觀的形成提供了土壤。關(guān)于列寧對(duì)黑格爾真理觀的繼承與發(fā)展問題，我國(guó)學(xué)者朱耀華指出，“列寧對(duì)過去的優(yōu)秀哲學(xué)成果，特別是黑格爾的真理主觀與客觀相統(tǒng)一的過程思想予以了批判繼承，從而明確地提出真理是個(gè)過程的觀點(diǎn)?！盵1]黑格爾真理觀中主觀與客觀相統(tǒng)一的思想、具體真理和全面真理的思想對(duì)列寧的真理觀具有啟發(fā)作用，在此基礎(chǔ)上列寧對(duì)黑格爾的真理觀進(jìn)行了唯物主義的改造，豐富了辯證法。

（二）馬克思關(guān)于真理的思考

馬克思真理觀以實(shí)踐活動(dòng)作為其前提和基礎(chǔ)，這也從側(cè)面表現(xiàn)出真理具有社會(huì)歷史性。馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，而非抽象的人，與此同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)。馬克思關(guān)于真理的論述對(duì)列寧真理觀的形成產(chǎn)生了非常大的影響，可以這樣說，列寧真理觀的邏輯起點(diǎn)就是馬克思真理觀。學(xué)者陸思雨認(rèn)為，“列寧被稱之為馬克思主義經(jīng)典作家，他的理論是對(duì)馬克思諸多思想的繼承，其中馬克思的真理觀就深刻影響了列寧，列寧從馬克思真理觀出發(fā)，逐步形成他獨(dú)特的辯證唯物主義真理觀?！盵2]列寧指出，“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵3]他又特別強(qiáng)調(diào)，“必須把人的全部實(shí)踐，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]列寧在他的真理觀中充分顯示了他對(duì)實(shí)踐的重視，并指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這與馬克思以實(shí)踐活動(dòng)為前提的真理觀有很大的聯(lián)系。

（三）恩格斯關(guān)于真理的思考

恩格斯的真理觀對(duì)馬克思的真理觀乃至馬克里主義理論都有舉足輕重的影響。關(guān)于恩格斯的真理觀，就國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看主要涉及到這兩個(gè)方面：“絕對(duì)真理是不可達(dá)到的”、“相對(duì)真理最終逼近于絕對(duì)真理”。如果說馬克思真理觀是列寧真理觀的邏輯起點(diǎn)的話，那么恩格斯關(guān)于真理的論述可以說是推動(dòng)列寧真理觀進(jìn)一步向前發(fā)展的動(dòng)力。在馬克思和恩格斯的基礎(chǔ)上，列寧曾明確地提出，“絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和構(gòu)成的”，這一著名的科學(xué)論斷在馬克思主義真理觀發(fā)展進(jìn)程中具有重要地位。列寧的《唯批》的第二章，圍繞“思維和存在有無同一性”這一哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，針對(duì)馬赫主義者歪曲辯證唯物論的反映論進(jìn)行了批判，論述了客觀真理和真理觀的辯證法問題，科學(xué)地指出了唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要理論，并更加強(qiáng)調(diào)了真理在發(fā)展過程中體現(xiàn)的絕對(duì)性與相對(duì)性。

（四）普列漢諾夫關(guān)于真理的思考

普列漢諾夫曾極力將馬克思主義哲學(xué)中所闡述的理論用于指導(dǎo)俄國(guó)的革命，在客觀上推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。余海燕在她的文章中提到，“他在研究和傳播馬克思主義方面，從某種特定意義上說，是介于恩格斯與列寧之間的中間環(huán)節(jié)。”[5]普列漢諾夫在很大程度上影響了列寧在真理問題上的思考，他不僅強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，還重點(diǎn)闡釋真理的相對(duì)性，并指出絕對(duì)真理和相對(duì)真理具有一致性。在普列漢諾夫的基礎(chǔ)上，列寧的真理觀不斷向前推進(jìn)，并也注重用馬克思的理論來指導(dǎo)俄國(guó)的實(shí)踐。

總之，列寧的真理觀正是在前人的基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展的，列寧關(guān)于真理的客觀性、絕對(duì)真理和相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系的論述，是對(duì)馬克思主義真理觀的重大發(fā)展。

二、列寧真理觀的主要內(nèi)容

在《唯批》、《筆記》等經(jīng)典哲學(xué)著作中，列寧正確地采用了馬克思主義的唯物辯證法，全面而深刻地闡釋了真理所展現(xiàn)出來的辯證特征，形成了完整的、系統(tǒng)的辯證真理觀，從而將列寧真理觀與那些用靜止、孤立、抽象等觀點(diǎn)看待真理問題的形而上學(xué)真理觀區(qū)別開來。

（一）客觀真理問題

在《唯批》一書中，列寧指出，“有沒有客觀真理？就是說在人的表象內(nèi)容中能否有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的內(nèi)容？”何謂客觀真理？也就是說從真理所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容上講是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。關(guān)于客觀真理這一問題，學(xué)者劉曉認(rèn)為，波格丹諾夫是通過曲解辯證法從而來否認(rèn)真理所應(yīng)該具有的絕對(duì)性與客觀性，列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》就是針對(duì)批判這一真理混淆、政治混亂的思想背景之下而產(chǎn)生的。[6]列寧的真理觀強(qiáng)調(diào)了真理的客觀性，這是堅(jiān)持唯物主義的體現(xiàn)。

（二）具體真理和全面真理

列寧指出“沒有抽象的真理，真理總是具體的”，針對(duì)這一科學(xué)論斷，學(xué)者李勝章認(rèn)為，這正是豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理觀，從這一觀點(diǎn)可以看出是列寧一貫堅(jiān)持唯物辯證法的重要原理，同時(shí)也是他繼承和發(fā)展了馬克思主義真理觀的佐證。[7]在程家明的文章中，他從五個(gè)方面理解列寧的具體真理觀，歸納如下：第一，真理是全面的;第二，真理是有條件的;第三，真理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程;第四，真理是普遍性與特殊性的統(tǒng)一;第五，真理具有矛盾性。列寧運(yùn)用唯物辯證法這一科學(xué)方法對(duì)真理問題進(jìn)行了深入而周密的研究，從而形成了完整的具體真理觀。

（三）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系問題

列寧在詳細(xì)闡明客觀真理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了絕對(duì)真理和客觀真理之間存在的辯證關(guān)系，以此來反對(duì)馬赫主義者們擁護(hù)的認(rèn)識(shí)論。列寧提出真理是不斷向前進(jìn)步、發(fā)展的，無數(shù)的相對(duì)真理漸漸地匯合成絕對(duì)真理，人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是由相對(duì)真理不斷接近絕對(duì)真理的。怎樣理解相對(duì)真理與絕對(duì)真理呢？首先，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)的客體、對(duì)象而言，客觀世界總是處于不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中，變化與發(fā)展這個(gè)過程沒有終點(diǎn)，然而人們的認(rèn)識(shí)只能是這個(gè)過程中的一個(gè)部分和一個(gè)方面;而對(duì)于認(rèn)識(shí)的主體而言，人的認(rèn)識(shí)受制于來自主觀和客觀的多重條件、多個(gè)方面，因此真理也就不可避免地帶有相對(duì)性的特點(diǎn)。其次，就真理的絕對(duì)性而言，要承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象，即客觀世界所具有的絕對(duì)性。真理性的認(rèn)識(shí)就是主觀對(duì)于客觀的認(rèn)識(shí)具有一致性，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。

（四）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題

李勝章指出，列寧是第一個(gè)真截了當(dāng)?shù)靥岢隽藢?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。[8]從這里可以看出檢驗(yàn)二字比之前又前進(jìn)了一大步，尤其是標(biāo)準(zhǔn)二字本身作為極為科學(xué)的概念，這一關(guān)于真理觀偉大的、革命性的探索和創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的升華，同時(shí)也是理論上的重大飛躍。真理，簡(jiǎn)單地來說，它就是一種認(rèn)識(shí)，不過這種認(rèn)識(shí)是主觀和客觀相統(tǒng)一的正確認(rèn)識(shí)。我們把反映認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)稱為真理，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)稱作謬誤。馬赫主義者把人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是沒有一點(diǎn)關(guān)系的兩件事情，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處就在于將實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)割裂開來了，沒有將實(shí)踐和認(rèn)識(shí)結(jié)合起來。列寧嚴(yán)厲地批判了馬赫主義者提倡的這種觀點(diǎn)，批判他們把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)看作是沒有關(guān)聯(lián)的、相互獨(dú)立的兩個(gè)方面，并在批判過程中提出了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

三、列寧真理觀的價(jià)值

列寧真理觀是對(duì)馬克思真理觀的豐富和發(fā)展，在馬克思主義真理觀甚至馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上都有重要作用;對(duì)于如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義具有重要的指導(dǎo)意義;在怎樣對(duì)待馬克思主義這一問題上，指導(dǎo)我們樹立科學(xué)的態(tài)度。

（一）對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義真理觀具有理論意義

首先，列寧批判地繼承和發(fā)展了黑格爾所談及的“概念”，全面地論述了真理所具有的客觀性特點(diǎn)，正確地指明了馬克思主義真理范疇的含義。其次，在新的時(shí)代背景下，列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的歷史條件，就新情況新問題總結(jié)出了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在馬克思強(qiáng)調(diào)真理應(yīng)該在人們的實(shí)踐活動(dòng)中得到證明的基礎(chǔ)之上，列寧論述了社會(huì)主義實(shí)踐在馬克思主義真理觀指導(dǎo)下的必要性，又特別強(qiáng)調(diào)必須把人的全部社會(huì)歷史性實(shí)踐活動(dòng)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。阮玉春在其文章中提到，列寧強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì)性和客觀性，同時(shí)還探討了關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性，體現(xiàn)對(duì)恩格斯真理觀的繼承和發(fā)展。[9]這些闡述都體現(xiàn)了列寧在馬克思主義真理觀發(fā)展過程中所作的理論貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大意義

列寧真理觀是在前人的真理觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展起來的，具有普遍性和客觀性，堅(jiān)持列寧真理觀對(duì)于當(dāng)前全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。黨的十九大報(bào)告指出，只要我們善于聆聽時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量！[10]從這個(gè)論述可以看出，真理蘊(yùn)含著巨大的力量，指導(dǎo)人們改變現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)性力量。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷地發(fā)展和推進(jìn)真理，能夠更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。

（三）指導(dǎo)我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義

真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，真理的發(fā)展過程就是相對(duì)真理不斷向前推進(jìn)并逐漸走向絕對(duì)真理的過程。馬克思主義是科學(xué)地反映自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說和理論。馬克思主義經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，是絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的真理。這就要求我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，即既要繼承又要發(fā)展。在今天，繼承和發(fā)展體現(xiàn)為繼承和創(chuàng)新，要處理好這兩者的關(guān)系，就要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也要堅(jiān)持以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)。

四、總結(jié)

強(qiáng)調(diào)馬克思主義真理觀，我們既要從整體上去把握，也要具體地去探析列寧的真理觀。毋庸置疑，列寧的《唯批》是一部出色的馬克思主義哲學(xué)著作，此書第二章中關(guān)于真理的論述是認(rèn)識(shí)論的重要組成部分。目前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，總體上看，形勢(shì)是很好的，但在具體的實(shí)踐中也面臨著新的難題。對(duì)列寧真理觀的研究不僅有助于學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義真理觀，而且有助于在新時(shí)代堅(jiān)持真理并用真理指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利。

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