摘 要：無產(chǎn)階級所背負(fù)的歷史責(zé)任，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上所有的階級。因?yàn)闊o產(chǎn)階級將突破自身的階級性，完成相對階級的統(tǒng)一。真正的共產(chǎn)黨人抑制了自己享受的能力，將獸性幾乎推向湮滅。人類發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有人能夠突破觀念和人的極限，來達(dá)到自己和全人類的統(tǒng)一。因?yàn)榭吹饺嗣竦目鞓罚约阂哺械娇鞓?。這是用超我的滿足來代替自我和本我的滿足。革命者們是在用社會主義的勝利來滿足自己的欲望，通過社會的進(jìn)步完成自己的進(jìn)步。因?yàn)橛辛藷o產(chǎn)階級革命者和無產(chǎn)階級政黨。人類的極限也有了極大的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;無產(chǎn)階級政黨;黨性;精神分析學(xué);冰山模型;人格結(jié)構(gòu)理論

黨性是一個(gè)政黨固有的本性，是階級性最高和最集中的表現(xiàn)。黨性還具有鮮明的時(shí)代特征，它是千百萬共產(chǎn)黨員為了完成黨在各個(gè)時(shí)期的任務(wù)，英勇奮斗，忘我犧牲，開拓進(jìn)取實(shí)踐的升華。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無產(chǎn)者階級性最高而集中的表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級利益最高而集中的表現(xiàn)?！?

我黨黨員所應(yīng)具備的黨性，是所有無產(chǎn)階級政黨中的最高水平，筆者將這種黨性作為抽象的事物擴(kuò)大到整個(gè)黨和概念上的無產(chǎn)階級政黨的身上。

1 無產(chǎn)階級黨性的誕生

黨性是一個(gè)黨的根本屬性，一個(gè)黨派在面對人民的時(shí)候所應(yīng)該堅(jiān)守的立場和態(tài)度。當(dāng)黨派進(jìn)入執(zhí)政席位的時(shí)候，他必須嚴(yán)密依靠黨性來樹立自己黨在人民心目中的形象，從而贏得人民的支持。

歐美國家多為資產(chǎn)階級專政，實(shí)行多黨并立、多黨競爭的政治格局。從根本上看，資產(chǎn)階級政黨維護(hù)的都是資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級就是他們的人民。但由于各個(gè)黨集團(tuán)林立、利益分裂，每一個(gè)資產(chǎn)階級政黨都只是嚴(yán)護(hù)那些支持本黨的人士和財(cái)團(tuán)，即權(quán)貴資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級。為了掩飾本黨的護(hù)短行為，西方政黨多選擇模糊黨性，強(qiáng)調(diào)“人性”，宣稱“超越黨性”，“跨界黨性”，甚至不惜攻擊黨性，宣揚(yáng)“黨同人性”。這些都是為了迷惑對手政黨，麻痹廣大的小資產(chǎn)階級和處在下層的無產(chǎn)階級。

因此，資產(chǎn)階級政黨視黨性為浮云、為無物。這是他們的政治格局決定的，相應(yīng)的也是現(xiàn)代西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況所決定的。再看無產(chǎn)階級政黨，無產(chǎn)階級專政多實(shí)行一黨制，不存在黨派競爭。這是為了穩(wěn)定政治格局，團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，防止資產(chǎn)階級勢力反攻。無產(chǎn)階級政黨的人民是廣大的工人階級和不持有生產(chǎn)資料的貧佃農(nóng)。為了團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級力量形成強(qiáng)大集體對抗國內(nèi)反動(dòng)力量和國外資本主義滲透，無產(chǎn)階級政黨強(qiáng)調(diào)黨性，強(qiáng)調(diào)集體主義。從這一點(diǎn)上來看，資產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級政黨在黨性上就有著天壤之別。黨性好像成了無產(chǎn)階級的專利品。這實(shí)際上都是因?yàn)椴煌闹贫仍炀土瞬煌膱?zhí)政方針。

因此，從黨性的出發(fā)點(diǎn)上看，資產(chǎn)階級畢竟是歷史上最先形成黨派的階級，他們在黨派生活中形成了某種規(guī)范和方式，來約束黨內(nèi)紀(jì)律和執(zhí)行黨的決議。這是最早的黨性，也是黨性的第一意義。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治理念的沖擊和矛盾，資產(chǎn)階級的黨性漸漸散架。而隨著無產(chǎn)階級工人運(yùn)動(dòng)的興起，無產(chǎn)階級政黨開始崛起。當(dāng)無產(chǎn)階級在斗爭的過程中逐漸承受并開始掌握自己的國家，無產(chǎn)階級就形成了自己的黨性，這不是從資產(chǎn)階級那里繼承過來的，而是現(xiàn)實(shí)需要所決定的。因此，現(xiàn)在的黨性，只有無產(chǎn)階級政黨會存在，是為了鞏固無產(chǎn)階級政黨在國家中的統(tǒng)治地位，保證國家性質(zhì)維持社會主義不變。這樣做是為了保障無產(chǎn)階級的利益。

黨性一開始是工具，無產(chǎn)階級的工具，后來成為了無產(chǎn)階級政黨自己約束自己的，保證自己不毀于一旦的控制能力。最后成為了無產(chǎn)階級政黨自身的一部分，成為了無產(chǎn)階級政黨的內(nèi)在。黨性是無產(chǎn)階級政黨人格化的表現(xiàn)，無產(chǎn)階級人格化后所表現(xiàn)出來的品格就是黨性。

2 精神分析學(xué)與性格觀念的對應(yīng)

要對黨性進(jìn)行精神層次上的認(rèn)識，就需要精神分析學(xué)與性格觀念的對應(yīng)。筆者在此將弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論與“獸性”、“人性”、“神性”三位一體的性格理論對應(yīng)。

人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人的精神結(jié)構(gòu)包括“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)部分。其中，“本我”遵循包括生物原則的快樂原則，“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則。“超我”遵循道德原則和理想原則。

三個(gè)“我”是不能與“獸性”、“人性”、“神性”三個(gè)觀念一一對應(yīng)的。已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過的是，“本我”、“自我”、“超我”同屬于人的精神結(jié)構(gòu)，也就同屬于“人性”。但是在“人性”當(dāng)中，表現(xiàn)出“獸性”和“神性”的一面。

快樂原則表現(xiàn)出生物性和非理性的一面，因此，它是“獸性”的集中體現(xiàn)?！氨疚摇彪m然遵循快樂原則，但并不完全在于快樂原則，而包括很多內(nèi)容。因此，可以把“本我”理解為“獸性”，但“本我”其實(shí)并不完全等于“獸性”。

“神性”是很難與“超我”對應(yīng)的，盡管兩者非常相似。但本質(zhì)上有很大區(qū)別。神性對應(yīng)的范圍很小。一般來說，人格偉大、思想偉大、不為私利、不犯錯(cuò)誤的人為神（這種“神”其實(shí)就是“超人”，有的時(shí)候也把技藝高超、行善救人的人稱為神）。在這其中，主要“不為私利”和“不犯錯(cuò)誤”是神性的主要標(biāo)志，但是上述內(nèi)容都可以成為一種單獨(dú)的“神性”。那我們見過的大多數(shù)神性都集中在前三種，大多數(shù)人兼具多種（人格偉大包含不為私利，人格偉大不為私利的人也有著偉大的思想）。能做到不犯錯(cuò)誤的人則少之又少，如果一生不犯重大錯(cuò)誤，也可以近似視為神性的體現(xiàn)。

實(shí)際上，我們不應(yīng)該把“神性”和“超我”強(qiáng)行對應(yīng)起來，而應(yīng)該把“神性”作為“超我”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)結(jié)果。當(dāng)“超我”占據(jù)一定地位，逼迫“本我”退縮和抑制“本我”。隨后“超我”在道德原則和理想原則的驅(qū)動(dòng)下，開始表現(xiàn)出神性。這種表現(xiàn)是有選擇性的。因?yàn)榈赖略瓌t和理想原則具有普遍性，或者說道德的基礎(chǔ)性和理想的普遍性。因此，只有對的理想、神性的道德和理想，才能夠使得“超我”表現(xiàn)出“神性”。

因此，我們又發(fā)現(xiàn)，盡管人存在著具有普遍性的精神結(jié)構(gòu)，但精神結(jié)構(gòu)的特殊性對人的影響也起著至關(guān)重要的作用。這主要是人的多樣性造成的。因?yàn)槎鄻?，所以人在面臨道德原則和理想原則的時(shí)候有多種選擇。每一種選擇都會影響精神結(jié)構(gòu)的平衡，進(jìn)而影響人性的表現(xiàn)，決定了神性的發(fā)展。因此，如果不從思維科學(xué)上探討人的性質(zhì)，而光憑表面上去認(rèn)識人性，就只能看見人性的復(fù)雜多樣，因而很容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

同樣，個(gè)體的快樂原則、現(xiàn)實(shí)原則也會受到個(gè)體多樣性的影響，但本文不再詳細(xì)闡發(fā)。

弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我、超我只有維持在相對平衡的位置時(shí)，才能保證不會有心理問題的產(chǎn)生。因此，無論某一方過度膨脹都會引起不好的結(jié)果。一般發(fā)生的情況都是自我或本我病化并過度膨脹。但超我在沒有病化的情況下也會自己走向膨脹，因?yàn)橐种票疚沂浅业娜蝿?wù)，同樣，自我可以控制本我。當(dāng)本我被兩方混合壓制到一個(gè)較低位置的時(shí)候，超我會徒然膨脹，并把本我和自我都控制在一個(gè)小的范圍內(nèi)。實(shí)際上這也是超我的一種病態(tài)形式。也就是一種心理問題。

同時(shí)，超我的過度膨脹，有可能表現(xiàn)出神性。因此，神性實(shí)際上是超我強(qiáng)化、精神異化的標(biāo)志。但這是用人的角度來衡量的。在人的體質(zhì)機(jī)制內(nèi)，本我、自我、超我必須三者相對平衡才行。對人性來說，三者也是相持的（三者本身就構(gòu)成了人性）。但是神性一表現(xiàn)出來，人就不再是人了，而找到了成為神的階梯。因此，一個(gè)人可以成為半個(gè)神，也可以成為神。這一切都建立在超我上升的基礎(chǔ)上。

2.1 綜述人性、神性、獸性的定義：

根據(jù)人的本質(zhì)特征，也就是人性的具體描述，和人格結(jié)構(gòu)理論對神性、獸性的對應(yīng)。我們能夠從精神分析角度來定義人、神、獸三者。這三者的主體都是基于生物學(xué)上的人個(gè)體。

人，也就是“是人個(gè)體”，要滿足的前提條件是本我、自我、超我三者相對平衡才行。其次，三者都必須處于一個(gè)相對高的位置，也就是不能一致低下。

神，也就是“超人個(gè)體”，要滿足的前提條件是超我膨脹，壓制本我、自我。其次，自我要處于一個(gè)相對本我高的位置，不然就不能滿足先壓制本我的先決條件，同樣，只要較高的自我，才能反映出超我的極高水平。

獸，也就是“次人個(gè)體”，要滿足的前提條件是本我膨脹，擠兌自我、超我。其次，自我和超我都要處在一個(gè)很低的位置，不然就不能滿足被本我壓制的先決條件，同樣，只有較低的自我和超我，才能反映出本我的大量膨脹。

2.2 黨性與神性的統(tǒng)一：

首先，黨性是一個(gè)黨的品格和他的性質(zhì)的集中體現(xiàn)。同時(shí)，黨性也可以投射到一個(gè)人身上，讓這個(gè)人成為活的黨性。黨性一開始也是來源于真正的共產(chǎn)黨人，真正的共產(chǎn)黨人身上的精神和他高貴的品質(zhì)。隨后真正的共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)在一起，就鍛造出了真正純的共產(chǎn)黨。這樣的共產(chǎn)黨所具備的黨性，首先是每個(gè)人映射出來的，團(tuán)聚出來的一個(gè)抽象的集合。但同時(shí)它也可以落實(shí)到每一個(gè)人的身上，因?yàn)槊恳粋€(gè)真正的共產(chǎn)黨人，身上都是具備這種黨性的。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，黨的內(nèi)部加入了形形色色的成員。因此黨就仿佛一塊鐵摻雜了碳，成了鋼。黨是不可能一直是純粹的，因?yàn)辄h想要發(fā)展，就要團(tuán)結(jié)所有可以團(tuán)結(jié)的力量，因而加入進(jìn)來的新黨員，很可能就沒有最初的共產(chǎn)黨人那樣赤誠的黨性。但此時(shí)的黨性也已經(jīng)不是一個(gè)人的黨性。它成為了共產(chǎn)黨一個(gè)集體所共有的，無差別要求所有人的黨性。因此即便所有具備這種黨性的人走了，黨性卻還在那里。因此黨性是由具體變成抽象，再由抽象落實(shí)到所有仍然存在著的具體。現(xiàn)在所存在著的具體，有可能接受黨性，也有可能不接受黨性。接受黨性的因此成為黨性的映射，成為合格的共產(chǎn)黨員。而不接受的就是黨內(nèi)的雜質(zhì)。但即使接受了，和真正內(nèi)化了還有一定的距離。因?yàn)辄h性和人性一樣，絕不是被動(dòng)的接受就能全部內(nèi)化的。最初的黨性，本就是所有真正的共產(chǎn)黨人身上所具有的人性凝聚起來映射出的一個(gè)樣本。用這種樣本去要求其他人。后面能夠真正接收所有黨性的，必然是自己的人性達(dá)到了與黨性的高度統(tǒng)一。因而覺得黨性務(wù)必親切，很容易吸納，因此就成為了一名真正的共產(chǎn)黨人。

我們探究過往的真正的共產(chǎn)黨人，都發(fā)現(xiàn)在他們能夠吸納黨性之前，自己就先有著一顆高貴的內(nèi)心，因而才能夠吸納黨性。而在黨性還沒有創(chuàng)造之前，那些真正的共產(chǎn)黨人，早就靠著自己高貴的心靈和赤誠的熱血來塑造這個(gè)黨性。

早期的共產(chǎn)黨人之所以會擁有高貴的心靈，是他們肩負(fù)著的歷史使命所決定的。首先，真實(shí)的歷史和初始的歷史唯物主義不太一樣。剛開始，馬克思恩格斯認(rèn)為社會主義革命首先在多個(gè)資本主義國家爆發(fā)2，因?yàn)橹挥匈Y本主義發(fā)展才能給社會主義提供那么高的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是符合從低級到高級的發(fā)展規(guī)律的。但后來馬克思發(fā)現(xiàn)了“卡夫丁峽谷”問題3，因此對他的理論做了修正。但是歷史的發(fā)展還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思的預(yù)料，尤其是中國。中國近代的任務(wù)非常艱巨，反帝反封建，抵抗多個(gè)帝國主義列強(qiáng)的進(jìn)攻。首先資產(chǎn)階級憲政派就上場了，由于克服不了自身的軟弱性加上力量的確薄弱，很快分崩離析。隨后就是買辦資產(chǎn)階級上臺表演，剛開始想法是好的，就是想團(tuán)結(jié)國內(nèi)一切有勢力的人物，即民族資產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級。但是買辦資產(chǎn)階級頭領(lǐng)落入帝國主義圈套，成了帝國主義統(tǒng)治中國的爪牙（在華代理人），從而成為了反動(dòng)勢力，妄圖統(tǒng)治中國。新生的共產(chǎn)黨人的目標(biāo)是確切而又堅(jiān)定的，就是團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，其中包括工人階級和貧下中農(nóng)組成的工農(nóng)聯(lián)盟，還有部分小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，來贏得這場拯救中國戰(zhàn)爭的最終勝利。原先的反帝反封建兩個(gè)目標(biāo)漸漸演變成了推翻三座大山，即推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的聯(lián)合鎮(zhèn)壓。也就是說，現(xiàn)實(shí)情況逼的共產(chǎn)黨人不得不發(fā)揮超人的力量來完成這種行動(dòng)。但這種看似超人的力量，物質(zhì)上還是依托于廣大人民來完成的。換句話說，共產(chǎn)黨人指揮人民群眾來完成共產(chǎn)黨人所需要完成的任務(wù)，這樣做也是符合廣大人民群眾的利益的。

3 從人性走向黨性

“無產(chǎn)階級先解放全人類，后解放自身?！?無產(chǎn)階級所背負(fù)的歷史責(zé)任，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上所有的階級。因?yàn)闊o產(chǎn)階級將突破自身的階級性，完成相對階級的統(tǒng)一。在中國更是如此。只有完成階級的統(tǒng)一，才能消除階級，團(tuán)結(jié)人類力量，完成生產(chǎn)資料的集合和社會財(cái)富的飛速增長，實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。真正的共產(chǎn)黨人，寧愿犧牲自己而供奉自己的理想，并使自己成為神。我們已經(jīng)知道，真正的共產(chǎn)黨人抑制了自己享受的能力，將獸性幾乎推向湮滅。人類發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有人能夠突破觀念和人的極限，來達(dá)到自己和全人類的統(tǒng)一。因?yàn)榭吹饺嗣竦目鞓?，自己也感到快樂。這是用超我的滿足來代替自我和本我的滿足?？吹饺祟惖男腋＃约阂哺械叫腋?。這是用超我的理想來代替本我的欲望。超我的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)代替了本我的運(yùn)動(dòng)，理想原則覆蓋了原有的快樂原則。實(shí)際上，革命者們是在用社會主義的勝利來滿足自己的欲望，通過社會的進(jìn)步完成自己的進(jìn)步。因?yàn)橛辛藷o產(chǎn)階級革命者和無產(chǎn)階級政黨。人類的極限也有了極大的進(jìn)步。人在觀念上已經(jīng)可以取代神的地位，用自己可以媲美神的精神力量，來指揮世間所有的物質(zhì)力量的運(yùn)動(dòng)，將自己源源不斷的精神力量轉(zhuǎn)化為可見的物質(zhì)力量，不斷地推動(dòng)社會進(jìn)步。這也就是尼采的“超人哲學(xué)”的真實(shí)再現(xiàn)，但無產(chǎn)階級領(lǐng)袖并不是要通過人性的升華來完成對世間一切力量的控制。相反，他是要通過自己的努力來推動(dòng)世間力量的進(jìn)步，推動(dòng)歷史的發(fā)展。對于我們來說，更是要保存中華民族的血脈，延續(xù)中華文明繁榮昌盛，為了中華民族的復(fù)興。

先進(jìn)的無產(chǎn)階級革命者們意識到，這個(gè)世界從來就沒有什么救世主。因此，他們在熱血和烈火中鍛造自己，把自己的生命都燃燒起來，把一切都奉獻(xiàn)給了人民，使自己成為了人類歷史上第一批救世主。對他們表示崇高的敬意。

參考文獻(xiàn)

[1]自我與本我[M] 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）臺海出版社

注釋：

[1]《人的階級性》，劉少奇，1946年6月

[2]出自馬克思《德意志意識形態(tài)》。

[3]“卡夫丁峽谷”問題：即前資本主義國家在特殊的歷史條件下，是否可以直接進(jìn)入社會主義社會，不僅實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的變更，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)社會制度的更新的問題。這是在當(dāng)時(shí)俄國農(nóng)奴制改革的背景下提出的問題，主要探討俄國農(nóng)村公社制度未來是否能夠超越資本主義制度，走上社會主義道路。馬克思對此沒有給出明確答案。但事實(shí)是俄國的確在落后的資本主義基礎(chǔ)上爆發(fā)了社會主義革命，并走上社會主義道路，但與農(nóng)村公社制度并無關(guān)聯(lián)。

[3]出自《共產(chǎn)黨宣言》，原話為：“被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）的控制下解放出來?！?/p>

作者簡介

高翔-男-2004年9月9日-漢族-中華人民共和國-無-蕪湖縣第一中學(xué)-馬克思主義哲學(xué)原理-241103，蕪湖縣一中，男，高中 馬克思主義，精神分析學(xué)

（作者單位：安徽省蕪湖市蕪湖縣第一中學(xué)）