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        淺析《石臺(tái)孝經(jīng)》所體現(xiàn)的盛唐隸書(shū)風(fēng)貌

        2020-10-21 20:00:19吳晨

        吳晨

        摘? 要:盛唐時(shí)期書(shū)法藝術(shù)空前繁榮,楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)三體被后世所認(rèn)可并加以發(fā)展,唯獨(dú)隸書(shū)在宋時(shí)被“棄唐取漢”,唐玄宗李隆基作為唐代隸書(shū)的發(fā)起者和踐行者,按理來(lái)說(shuō)應(yīng)備受矚目,但后世談及其隸書(shū)皆評(píng)價(jià)為“程式化”,本文將通過(guò)分析《石臺(tái)孝經(jīng)》這一作品,分析其隸書(shū)之下所展現(xiàn)的盛唐風(fēng)貌。

        關(guān)鍵詞:石臺(tái)孝經(jīng);唐代隸書(shū);唐玄宗

        一、盛唐時(shí)期的藝術(shù)背景

        唐朝,是中國(guó)古代史上最璀璨的一顆明珠,被后世稱為“大唐盛世”。杜甫詩(shī)歌有云:“憶昔開(kāi)元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩具豐實(shí)?!?,所描述的就是開(kāi)元年間天下富足、繁榮盛世的場(chǎng)面。

        唐朝開(kāi)放包容,對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往頻繁,政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)大,社會(huì)的穩(wěn)定繁榮、人民安居樂(lè)業(yè),這樣的時(shí)代氛圍,為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的源泉,故其藝術(shù)作品在中國(guó)藝術(shù)史上刻下了不朽的詩(shī)篇。在中國(guó)書(shū)法史上,唐代亦是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。此時(shí),諸種書(shū)體的發(fā)展皆以完備,名家輩出,風(fēng)格繁復(fù)而且技法理論、書(shū)藝品評(píng)等名著也紛紛面世。就書(shū)法風(fēng)格而言,唐代書(shū)法根植于魏晉時(shí)期風(fēng)格,在其之上發(fā)展,崇尚的是一種筋骨勁健、雄強(qiáng)肥碩、豪放飛動(dòng)的陽(yáng)剛之美。而且越來(lái)越注重情感、崇尚法度。此外唐朝書(shū)法還對(duì)朝鮮半島、日本的書(shū)法藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        唐朝書(shū)法發(fā)展主要以“楷書(shū)”、“草書(shū)”為主,但其“隸書(shū)”也是在中國(guó)書(shū)法史上留下濃墨重彩的一筆,尤其是唐明皇李隆基對(duì)“隸書(shū)”之偏愛(ài),對(duì)唐朝的隸書(shū)發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

        二、《石臺(tái)孝經(jīng)》賞析

        《石臺(tái)孝經(jīng)》,刻于唐天寶四年,造型精美,碑頭上雕刻著靈芝云紋簇?fù)淼碾p層花冠,高貴典雅;碑身由四塊青石相合而成,華麗大方;碑座底下有三層石臺(tái),所以被稱為《石臺(tái)孝經(jīng)》。其碑額由唐肅宗李亨所撰寫(xiě)小篆“大唐開(kāi)元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”,正文是由唐玄宗李隆基以隸書(shū)抄寫(xiě)孔子所撰寫(xiě)的《孝經(jīng)》抄寫(xiě),整個(gè)碑高 620厘米,共 4面,每面寬 120厘米?,F(xiàn)藏于西安碑林博物館,立于西安碑林整個(gè)建筑的正中心,也被稱為“天下第一碑”。

        (一)用筆

        《石臺(tái)孝經(jīng)》筆法提按適中,點(diǎn)畫(huà)嚴(yán)守法度,撇捺波磔,筆畫(huà)略帶楷書(shū)筆意,整體上看,同一筆畫(huà)在不同字上并無(wú)太大的變化。以點(diǎn)和短撇之類的小筆畫(huà)為例,幾乎都是用同樣的書(shū)寫(xiě)手法,從與點(diǎn)畫(huà)方向相逆的方向,橫向的點(diǎn)畫(huà)就縱頓入筆,縱向的點(diǎn)畫(huà)就橫切入筆,然后轉(zhuǎn)換行筆的方向,同時(shí)提筆出鋒,形成前端重而末尾尖銳的點(diǎn)畫(huà)形狀。橫劃也很有特點(diǎn),采用的是蠶頭燕尾式,入筆指出還略有行書(shū)的筆意,其筆畫(huà)形態(tài)基本是先逆鋒入筆,向下頓筆隨后上翻,然后先上后下的形成一個(gè)“上拱形”的橫劃,最后略向上方出峰,橫畫(huà)基本上由保持著同一個(gè)大小的弧度。點(diǎn)畫(huà)亦然,在同一字中點(diǎn)畫(huà)除了方向不同,用筆幾乎一致,這也是《石臺(tái)孝經(jīng)》在書(shū)法領(lǐng)域被評(píng)價(jià)為“程式化”的原因之一。

        (二)造型章法

        除了用筆技巧之外,唐代隸書(shū)在結(jié)字造型上同樣表現(xiàn)出遵照某種法度范式的傾向,《石臺(tái)孝經(jīng)》中單字的外輪廓基本都是端正整齊的,字的重心都比較平穩(wěn),而且輕重體量差別不大,尤其是兩帖中對(duì)于不同字中同一偏旁部首結(jié)構(gòu)的造型方式。

        《石臺(tái)孝經(jīng)》中可以明顯看出取法漢隸的風(fēng)格特點(diǎn),結(jié)體寬博方端,筆意典雅舒展、豐腴凝麗,充分反映了玄宗隸書(shū)復(fù)古的祈尚結(jié)字以方正勻稱、雍容雅正為尚,大小相近,章法行列井然,規(guī)格有序,這些特點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)著唐代隸書(shū)范式的成熟,也成為唐代隸書(shū)面貌同質(zhì)化的范本之一。

        東漢書(shū)家蔡邕有云:“書(shū)者,散也?!薄妒_(tái)孝經(jīng)》字體造型有這種特點(diǎn),與其書(shū)者李隆基密不可分。眾所周知,李隆基崇尚豐腴之美,其愛(ài)妃楊貴妃就是豐腴之美,在杜甫《麗人行》中有這么一句描寫(xiě)楊貴妃:“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真,肌理細(xì)膩骨肉勻。”包括唐代著名的仕女畫(huà)畫(huà)家張萱、周昉二人筆下所繪出的唐代仕女都是臉圓體胖、雍容之態(tài)。

        造型方面也同樣出現(xiàn)程式化劃的特點(diǎn),如下圖所示:

        《石臺(tái)孝經(jīng)》中兩個(gè)“經(jīng)”字雖然位出現(xiàn)在不同一地方但結(jié)體卻基本相同,而看《乙瑛碑》中出現(xiàn)的兩個(gè)“經(jīng)”字從結(jié)構(gòu)上看,左邊的“經(jīng)”字明顯要比右邊更加舒朗一些;除此之外《石臺(tái)孝經(jīng)》中的幾個(gè)橫劃之間的間距也基本相同,而反觀其他幾個(gè)帖中“經(jīng)”字橫劃的間距或疏或密,都有所變化。

        從整體上看,《石臺(tái)孝經(jīng)》整體布局整齊,頗有楷書(shū)的排列意味,不似漢隸一般整體布局遠(yuǎn)看整齊,近看卻又疏密區(qū)別,善于留白。

        三、《石臺(tái)孝經(jīng)》的產(chǎn)生及影響

        從內(nèi)容上看,《石臺(tái)孝經(jīng)》所寫(xiě)的乃是文帝孔子的《孝經(jīng)》,在李隆基上臺(tái)后十分注重孝道的傳行,在開(kāi)元初期,就在全社會(huì)重新樹(shù)立“忠君孝親”的政治價(jià)值觀念。據(jù)記載,在開(kāi)元七年和天寶二年李隆基先后兩次親自注釋《孝經(jīng)》并詔令天下家藏《孝經(jīng)》一本,學(xué)校也應(yīng)講解傳授。天寶三載(年),玄宗親書(shū)《孝經(jīng)》序,將其立于國(guó)學(xué),以層樓覆之。次年,再詔天下研討《孝經(jīng)》,從理論上豐富和完善了忠孝的內(nèi)容。在《石臺(tái)孝經(jīng)》中亦可看到他用行書(shū)在旁邊所進(jìn)行的批注。

        中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自秦漢至明清,每個(gè)時(shí)代都有自己的側(cè)重,每個(gè)時(shí)代都有自己的追求,從而也就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)貌。就書(shū)法的時(shí)代特征來(lái)看,晉人尚韻,到北朝的崇尚自然,再到唐人的尚法。唐人的講究法則,是書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步成熟的標(biāo)志。

        唐玄宗作為盛唐時(shí)期的帝王,所書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格自然也是遵循唐時(shí)期“崇尚法度,雍容雅正”書(shū)風(fēng)。再者,《石臺(tái)孝經(jīng)》是碑碣,官方對(duì)字體莊重規(guī)范的實(shí)用性要求也對(duì)《石臺(tái)孝經(jīng)》形成到最后偏向于程式化的傾向產(chǎn)生了直接的影響。錢泳說(shuō):“唐人以楷法作隸書(shū),固不如漢人以篆法作隸書(shū)也。”由此,我們不難發(fā)現(xiàn),《石臺(tái)孝經(jīng)》是從唐楷中取法,整幅作品整齊統(tǒng)一,字體較為刻板,無(wú)論是書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)還是空間布局都缺少變化。

        楊守敬曾評(píng)價(jià)其玄宗的隸書(shū)為:“書(shū)法豐腴,力矯當(dāng)時(shí)枯槁之病,自此以后,唐人分法又一大變,雖過(guò)于濃濁,無(wú)漢人勁健之氣,而體格波法,無(wú)一茍且之筆,不得不為唐隸中興,與六朝人功相當(dāng)也?!边@段品評(píng)可謂十分中肯地描述了玄宗在盛唐隸書(shū)中興,新的范式確立這一過(guò)程中的貢獻(xiàn)。

        清人柯昌泗在《語(yǔ)石異同評(píng)》中指出 『唐人分書(shū),明皇以前,石經(jīng)舊法也,蓋其體方,而勢(shì)峻。明皇以后,帝之新法也。其體博而勢(shì)逸。韓、蔡諸人,承用新法。各自名家』。《宣和書(shū)譜》也有云:『蓋唐自明皇御世,首以此道 為士夫之習(xí),于是上之所好,下必甚焉。』 可見(jiàn)李隆基對(duì)唐代的隸書(shū)起了極大的推動(dòng)作用。

        參考文獻(xiàn)

        [1]? 路遠(yuǎn).唐玄宗與唐代隸書(shū)的中興(上)——《石臺(tái)孝經(jīng)碑》及西安碑林中的唐代隸書(shū)碑.碑林集刊.2016年:142-149

        [2]? 楊曉東.李隆基書(shū)法研究.山西師范大學(xué).2010年

        [3]? 張一帆.唐代與清代的隸書(shū)范式研究.中國(guó)藝術(shù)研究院.2019年

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