杜悅

摘要：文章首先闡述儒家“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容，然后分析我國當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)自身品德修養(yǎng)時(shí)所存在的一些問題，最后闡述“內(nèi)圣外王”思想對(duì)我國大學(xué)生如何培養(yǎng)自身德性修養(yǎng)的啟示。在重讀經(jīng)典之作的同時(shí)，以希望為解決問題提供一定的方法論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王;儒家;德性修養(yǎng)

一、引言

“內(nèi)圣外王”雖然不是儒家對(duì)其進(jìn)行的最早的闡述，但是卻是儒家把該思想的意義發(fā)展到極致。[1]在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，人們并沒有摒棄“內(nèi)圣外王”思想，反而在對(duì)新一代大學(xué)生的教育過程中更加的重視。重新研究“內(nèi)圣外王”思想，以希望能把這一中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想同當(dāng)代大學(xué)生品德教育完美結(jié)合。

二、“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容

（一）“內(nèi)圣外王”的由來

“內(nèi)圣外王”最早見于《莊子·天下》。這樣看來，莊子把其明確的作為道家思想的核心。莊子把它作為理想人格，“內(nèi)圣”就是指能夠出世逍遙，“外王”就是指能入世進(jìn)取。[2]在他看來，人們往往因?yàn)樽陨碛麖亩蔀橥饨缡挛锏呐`，只追求物質(zhì)利益，在精神上沒有絲毫自由可言。關(guān)于“內(nèi)圣外王”，儒家很早也有對(duì)于該思想的表述。儒家的“內(nèi)圣”就是要求人們內(nèi)心真正的得到提升，“外王”就是指人們從事外在活動(dòng)。

（二）儒家“內(nèi)圣外王”以及修養(yǎng)方法

1、孔子的“內(nèi)圣外王”思想

孔子雖沒有使用這個(gè)概念，但他的思想中處處都體現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”之道?！靶藜阂园踩恕?，“修己”就是規(guī)范自身的德性，培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)?！鞍踩恕本褪峭ㄟ^自身修養(yǎng)進(jìn)行實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身的政治抱負(fù)。那么，前者就是“內(nèi)圣”，后者就是“外王”。他認(rèn)為，如果人們可以做到“內(nèi)圣外王”，那么他就會(huì)達(dá)到一種理性境界——仁。[3]

2、孟子的“內(nèi)圣外王”思想

“修其身而天下平”是孟子所提倡的，當(dāng)然，他仍然是在繼承孔子思想的同時(shí)來宣揚(yáng)自己的學(xué)說。前半部分是“內(nèi)圣”，后半部分是“外王”。他認(rèn)為，想要達(dá)到“內(nèi)圣”，需要“存心”“寡欲”“反求諸己”等。

3、荀子的“內(nèi)圣外王”思想

“積善成德”就是荀子最基本的主張。人們要通過積累善德才能夠成就自我。積善的過程就是逐漸達(dá)到目標(biāo)的過程。其主要方法，他也闡述的非常清楚，主要有“學(xué)習(xí)”“反省”等等。他在這里更加強(qiáng)調(diào)人的自主性。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德失范問題

21世紀(jì)的大學(xué)生，是我國的希望。但是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)依靠的僅僅是分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)的高低是他們命運(yùn)的分界點(diǎn)，是決定他們能否進(jìn)入一所好大學(xué)的關(guān)鍵。在之后的培養(yǎng)過程中，必然會(huì)引發(fā)了一系列問題。

（一）自覺性缺失

學(xué)生在經(jīng)歷高考之后，終于考入了大學(xué)。大學(xué)時(shí)期理應(yīng)是學(xué)習(xí)更為刻苦的時(shí)期，因?yàn)椴粌H要注重學(xué)習(xí)，還要注重生活的技能，與人如何交朋友等。但是學(xué)生們的大學(xué)生活，不再努力學(xué)習(xí)，而是到最后考試的時(shí)候，突擊兩三天，考完之后，再把知識(shí)還給書本。這是學(xué)生德性修養(yǎng)的階段中所面臨的問題。

（二）功利心彌漫

功利心，就是有一個(gè)外部驅(qū)動(dòng)力，促使人們?nèi)プ鍪虑?。?duì)于學(xué)生來說，并不是要求他們一點(diǎn)功利心都沒有，適當(dāng)?shù)墓目梢赞D(zhuǎn)換為動(dòng)力。但是功利心太強(qiáng)絕對(duì)不是一件好的事情。功利心可能會(huì)使一個(gè)人忘掉什么是自己本來該做的事情，轉(zhuǎn)而去做的都是自己本不應(yīng)該做的事情。功利心太強(qiáng)的學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候只挑選對(duì)自己有用的課程，或者是容易拿到高分的課程，因?yàn)檫@樣自己的成績排名就會(huì)靠前，就會(huì)拿到獎(jiǎng)學(xué)金。這些學(xué)生在進(jìn)行自己的職業(yè)規(guī)劃的時(shí)候，哪個(gè)部門能更快的升職加薪，就選擇哪個(gè)部門。然而這種計(jì)算著的生活，往往是隨波逐流，毫無真正意義可言。

四、“內(nèi)圣外王”思想對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生德性培養(yǎng)的現(xiàn)代意義

“內(nèi)圣外王”思想對(duì)中國知識(shí)分子的理想人格構(gòu)筑方面起過一定的指引作用。在21世紀(jì)的今天，這種理想人格仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。今天要加強(qiáng)大學(xué)生德性培養(yǎng)，在借鑒西方優(yōu)秀的文化的同時(shí)，仍然需要吸收和轉(zhuǎn)換關(guān)于儒家該思想的合理之處。博學(xué)慎思、反省自身、克己寡欲、成己成物等思想，在對(duì)大學(xué)生品德修養(yǎng)的過程中具有重要的意義。

（一）博學(xué)慎思

當(dāng)代多數(shù)大學(xué)生所追求的只是名利，把學(xué)校沒有當(dāng)成學(xué)習(xí)的地方，甚至連只學(xué)習(xí)都做不到。這對(duì)于學(xué)生的德性培養(yǎng)很不利。把博學(xué)慎思的思想納入大學(xué)生的德性培養(yǎng)中，是很重要的。首先他們要學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，確保自己符合該專業(yè)人才培養(yǎng)的要求，使自身所具備的專業(yè)知識(shí)能夠?yàn)樯鐣?huì)做出一定的貢獻(xiàn)。其次，要學(xué)習(xí)作為一個(gè)社會(huì)人所應(yīng)該遵循的倫理道德。

（二）反省自身

當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會(huì)反省自身。首先要學(xué)習(xí)自己身為一名學(xué)生理應(yīng)學(xué)習(xí)的知識(shí)，其次就是不斷對(duì)自身進(jìn)行反省。通過不斷的反省，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)步。再次就是不斷的反省自己的日常言語，在公共道德思想與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，規(guī)范自身的言行舉止，立志起到表率作用。最重要的一點(diǎn)就是要對(duì)自己內(nèi)心進(jìn)行反省，大學(xué)生自身的思想要跟的上時(shí)代潮流。

（三）克己寡欲

克己寡欲、慎獨(dú)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的德性培養(yǎng)有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生功利心太強(qiáng)，欲望太大，這也是當(dāng)下棘手的一個(gè)問題。首先，“克己”要求大學(xué)生們?cè)趯W(xué)校擔(dān)任職務(wù)的同時(shí)，要注意秉持公正，不能為了自己的私利，不能認(rèn)為反正沒人知道的心理來為其他學(xué)生“服務(wù)”。其次，大學(xué)生一定要克制自己的欲望。雖然每個(gè)人都有自私心，如果每個(gè)人都絲毫不為自己，那也不太現(xiàn)實(shí)，但是要克制自己不當(dāng)?shù)睦孀非蠛颓楦杏?/p>

（四）成己成物

當(dāng)代大學(xué)生缺乏積極奮斗的精神，缺乏自覺性和自主性。自強(qiáng)不息就是要求大學(xué)生能夠不畏困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志，對(duì)于未知事物有積極進(jìn)取精神。不能僅僅滿足當(dāng)下的成績，沾沾自喜，更不能在本該努力學(xué)習(xí)，積極奮斗的時(shí)候，讓自己懈怠，而是應(yīng)該有飽滿的熱情，積極的自主性，努力拼搏，積極奮斗。

五、結(jié)語

儒家“內(nèi)圣外王”思想源遠(yuǎn)流長，它其中所包含的合理成分理應(yīng)得到人們的重視，它對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的品德有著很重要的意義。 “內(nèi)圣外王”思想對(duì)于大學(xué)生的德性培養(yǎng)有一定的精神價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)人們的品德和諧發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家“內(nèi)圣外王”思想必然對(duì)今后的公共道德培養(yǎng)有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]朱義祿.儒家理想人格與中國文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：73.

[2]陳仁仁.莊子"內(nèi)圣外王"思想的三種形態(tài)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，6（2）：50.

[3]黃開國.儒家人性與倫理新論[M].陜西：陜西人民出版社，2006：72.