李玉平

英國(guó)符號(hào)學(xué)家丹尼爾·錢德勒（Daniel Chandler）曾寫過一本符號(hào)學(xué)方面的學(xué)術(shù)暢銷書《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》（Semiotics：The Basics）。這本書的前身是1994年創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)超文本版，曾在網(wǎng)上廣為流行。2002年，該書由著名的Routledae出版社出版，至今已發(fā)行至第3版，成為世界符號(hào)學(xué)學(xué)者人人必備的案頭書?！斗?hào)學(xué)基礎(chǔ)》的附錄中，錢德勒專門對(duì)符號(hào)學(xué)的重要人物和學(xué)派逐一列為詞條，進(jìn)行解釋。其中在Gregory Bateson、Kenneth Burke、Ernst Gombrich等10人姓名前加注星號(hào)，意在表明這些學(xué)者通常不被視為符號(hào)學(xué)家。加星號(hào)的學(xué)者都是各自學(xué)科的翹楚，盡管他們?nèi)狈ψ杂X的符號(hào)學(xué)意識(shí)，更從未自詡為符號(hào)學(xué)家，但他們?cè)谛揶o學(xué)、人類學(xué)、視覺藝術(shù)等學(xué)科的成就推進(jìn)了符號(hào)學(xué)相關(guān)問題的研究，被遴選為符號(hào)學(xué)研究的重要學(xué)者，他們當(dāng)之無愧。

張石山先生新近出版的著作《方言古語(yǔ)：與古人接頭對(duì)話的密碼》（以下簡(jiǎn)稱《方言古語(yǔ)》）亦可作如是觀。張石山先生是我國(guó)當(dāng)代著名作家，兼善小說、散文、戲劇、詩(shī)歌等多種文類，尤以小說創(chuàng)作馳名文壇。進(jìn)入新世紀(jì)后，張石山先生涉足學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，出版了《被誤讀的論語(yǔ)》《禮失求諸野》等著作，頗得學(xué)界內(nèi)外好評(píng)?！斗窖怨耪Z(yǔ)》是張石山先生“講給孩子的傳統(tǒng)文化”系列中的一本，由于讀者對(duì)象的變化，該系列在寫作風(fēng)格上更注重口語(yǔ)化與通俗化，但是全書的學(xué)術(shù)含量絲毫未減，仍然延續(xù)了作者此前的學(xué)術(shù)文化探索。就作者的創(chuàng)作意圖而言，《方言古語(yǔ)》固然不是專門的符號(hào)學(xué)著作，但該書不啻是一座蘊(yùn)藏著諸多真知灼見的符號(hào)學(xué)“富礦”。

符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言符號(hào)學(xué)

語(yǔ)言是人類所擁有的最重要最復(fù)雜最精密的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)的研究是其他符號(hào)研究的母體與樣板，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)是符號(hào)學(xué)體系中最重要的分支與部門。從書名不難看出，《方言古語(yǔ)》一書闡發(fā)的對(duì)象是語(yǔ)言符號(hào)，特別是其中的方言與古語(yǔ)。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saumure，1857—1913）以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)建立了“一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)……我們管它叫符號(hào)學(xué)”。符號(hào)學(xué)作為一門研究各種符號(hào)的學(xué)科，自然有其存在的理由與意義，但是我們對(duì)符號(hào)學(xué)的批判與反思是須臾不可或缺的。張石山先生雖然不是專門的符號(hào)學(xué)家，但他對(duì)符號(hào)學(xué)的批判與反思精神尤為可貴：“關(guān)于符號(hào)學(xué)，有種種高深莫測(cè)的理論。而許多號(hào)稱放之四海而皆準(zhǔn)的理論，給人的感覺，像是要編織一張大網(wǎng)，以便包羅萬(wàn)象，萬(wàn)事萬(wàn)物‘盡入吾彀。不能裝進(jìn)他的大網(wǎng)，便是事實(shí)錯(cuò)了，而不肯承認(rèn)是理論的局限與偏頗?！?/p>

張石山先生以上的警惕與告誡雖然不是專門針對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義路徑的符號(hào)學(xué)研究，但是《方言古語(yǔ)》一書對(duì)索緒爾式符號(hào)學(xué)研究的（潛在的）對(duì)話與啟發(fā)意義卻是昭之若揭的?！斗窖怨耪Z(yǔ)》共分12篇，前10篇是全書的主體，從語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面對(duì)語(yǔ)言符號(hào)做出雅俗共賞的獨(dú)到闡發(fā)。該書最后兩篇為“有形的符號(hào)解讀”與“無聲的文明禁忌”。綜觀全書，張石山先生的符號(hào)學(xué)思想是以語(yǔ)言符號(hào)學(xué)為主導(dǎo)的，同時(shí)兼顧非語(yǔ)言符號(hào)?！俺苏Z(yǔ)言交流和文字傳播，依據(jù)我們的生活經(jīng)驗(yàn)，借助形體動(dòng)作、利用色彩圖案等符號(hào)化媒介，大家同樣能夠達(dá)到信息交流的目的?！保ǖ?76頁(yè)）在張石山先生那里，語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和規(guī)律與非語(yǔ)言符號(hào)是不可通約的，因此專設(shè)兩章探討非語(yǔ)言符號(hào)（有形符號(hào)與禁忌符號(hào)）。

張石山先生的這一做法提醒我們對(duì)索緒爾建立在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的符號(hào)學(xué)進(jìn)行反思。索緒爾符號(hào)學(xué)將語(yǔ)言符號(hào)的規(guī)律推廣到非語(yǔ)言領(lǐng)域的符號(hào)，這一過程是否存在著問題呢？在結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)研究中，我們經(jīng)常可以看到“藝術(shù)語(yǔ)言”“繪畫語(yǔ)言”“視覺語(yǔ)言”“電影語(yǔ)言”“音樂語(yǔ)言”“建筑語(yǔ)言”等諸如此類的術(shù)語(yǔ)，但問題在于是否存在著一種類似于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)語(yǔ)言、圖像語(yǔ)言、音樂語(yǔ)言和電影語(yǔ)言？符號(hào)學(xué)規(guī)則從語(yǔ)言符號(hào)到非語(yǔ)言符號(hào)的遷移并非無縫銜接，其中必要的轉(zhuǎn)換不可或缺。對(duì)這一問題，符號(hào)學(xué)界并沒有成功加以解決。

《方言古語(yǔ)》還對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)的具體觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。索緒爾宣稱：“語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。”他將語(yǔ)言符號(hào)看作是能指（聲音形象）與所指（概念）的結(jié)合體。能指（signifiant，signifier）與所指（signifie，signified）成為索緒爾符號(hào)學(xué)的最著名的一組招牌概念。索緒爾強(qiáng)調(diào)指出，語(yǔ)言符號(hào)能指與所指之間的結(jié)合是任意、武斷的，兩者的關(guān)系是約定俗成的，并沒有理?yè)?jù)性。

《方言古語(yǔ)》的第6篇“語(yǔ)言況味細(xì)細(xì)品”對(duì)索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)非理?yè)?jù)性觀點(diǎn)提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。張石山先生舉出的若干例子，是對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)理論的科學(xué)“證偽”：

“甜（tián）”字的發(fā)音部位，在舌尖、在口腔的前部，而這正是甜感的準(zhǔn)確的準(zhǔn)確部位;“苦（kǔ）”字，發(fā)音在舌根喉嚨，而品嘗苦味，最苦正在舌根?！袄保╨à）”字，聲母發(fā)音在舌尖，韻母發(fā)音要打開口腔上下。口感最辣的部位，就在這些地方。（第82—83頁(yè)）

“呼（hū）”，發(fā)音在送氣;而“吸（xī）”，發(fā)音有收氣意味。再如“開合”“吐納”：我們說“開（kāi）”字，口腔打開;說“吐（tǔ）”字，雙唇外送，仿佛正在吐出什么東西。（第84頁(yè)）

看完以上例子，誰(shuí)還能說語(yǔ)言符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系是任意、武斷的？張石山先生總結(jié)道：“全人類的語(yǔ)言，其發(fā)明創(chuàng)建之初，都有著若干象征和譬喻的符號(hào)功能吧。”（第85頁(yè)）由此可見，語(yǔ)言符號(hào)能指與所指之間的結(jié)合是具有理?yè)?jù)性的，絕不是任意、武斷的。張石山先生所謂的“象征和譬喻”功能與俄國(guó)著名符號(hào)學(xué)家羅曼·雅各布森（Roman Jakobson，1896—1982）提出的“語(yǔ)音象征”（sound symbolism）有著異曲同工之妙。語(yǔ)音象征是指語(yǔ)言符號(hào)感官性的能指與非感官性的所指之間存在著內(nèi)在的類同關(guān)聯(lián)與聯(lián)想。

古典文學(xué)符號(hào)學(xué)與中國(guó)符號(hào)學(xué)

國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)前副會(huì)長(zhǎng)李幼蒸先生倡導(dǎo)建立一門“中國(guó)古典文學(xué)符號(hào)學(xué)”學(xué)科，該學(xué)科“將主要由中國(guó)學(xué)人擔(dān)任主角（這與以現(xiàn)代口語(yǔ)為表達(dá)工具的現(xiàn)代文學(xué)作品研究的情況不同），從而要求在符號(hào)學(xué)分析方面組織更具獨(dú)創(chuàng)性的研究力量，而不可能現(xiàn)成依靠國(guó)外理論資源”。從某種意義上說，張石山先生所著的《方言古語(yǔ)》一書正是一次面向古典文學(xué)符號(hào)學(xué)的成功探索。

文學(xué)符號(hào)學(xué)不同于我們以前文學(xué)研究中經(jīng)常使用的思想史、主題學(xué)研究方法，它更重視對(duì)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的形式研究。古典文學(xué)符號(hào)學(xué)正是借助符號(hào)學(xué)這一現(xiàn)代化的精細(xì)思維方式考察中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)肌理與形式之美。押韻是中國(guó)古典詩(shī)歌最重要的特點(diǎn)之一，可奇怪的是我們今天很多膾炙人口的古詩(shī)竟然不押韻？張石山先生重點(diǎn)剖析了“少小離家老大回”“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”等詩(shī)句，通過研讀古代韻書與激活方言資源，很好地解答了若干古詩(shī)的押韻問題。原來古詩(shī)并未出錯(cuò)，是我們的課本錯(cuò)了?！罢嬲\(chéng)地希望，專門教授古典詩(shī)詞的先生們，下功夫研究一番古音韻，并且從豐厚的方言資源中多多汲取營(yíng)養(yǎng)?！保ǖ?2頁(yè)）

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。從方言古語(yǔ)的角度考察古典文學(xué)符號(hào)學(xué)可謂深得藝術(shù)符號(hào)之三昧。符號(hào)學(xué)有一個(gè)專門的術(shù)語(yǔ)叫“標(biāo)出性”（markedness）。所謂“標(biāo)出性”是指語(yǔ)言系統(tǒng)的兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)中比較不常用的一項(xiàng)所具有的特別品質(zhì)與屬性，譬如：濁輔音是標(biāo)出的，清輔音是非標(biāo)出的。后來，“標(biāo)出性”概念從語(yǔ)言學(xué)引入符號(hào)學(xué)中。從某種意義上說，文學(xué)本身特立獨(dú)行的特點(diǎn)決定了它本質(zhì)上是標(biāo)出的，而方言古語(yǔ)相對(duì)于普通話來說也是標(biāo)出的?！皹?biāo)出性”將方言古語(yǔ)與古典文學(xué)巧妙地勾連起來，彰顯了張石山先生敏銳的藝術(shù)感覺與獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光。

《方言古語(yǔ)》一書將語(yǔ)言學(xué)研究與文學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來，助力于古典文學(xué)符號(hào)學(xué)的探索。該書不僅是“文學(xué)的”，同時(shí)也是“中國(guó)的”。符號(hào)學(xué)作為一門舶來的學(xué)科，借新時(shí)期“西學(xué)東漸”之潮傳人中國(guó)，國(guó)內(nèi)學(xué)界至今罕有足夠分量的原創(chuàng)性成果。中國(guó)學(xué)者到底應(yīng)該怎樣研究符號(hào)學(xué)？《方言古語(yǔ)》給我們以有益的啟示。

張石山先生認(rèn)為：“中華民族為全人類承繼保全了上古符號(hào)時(shí)代的兩件瑰寶：一是圍棋，二是八卦。”（第179頁(yè)）圍棋與八卦之中暗藏著打開中華民族古老符號(hào)文化的金鑰匙。《方言古語(yǔ)》的第11、12篇系統(tǒng)闡發(fā)了圍棋、八卦、“夫妻對(duì)拜”、數(shù)字禁忌、色彩禁忌、“月子禁忌”等獨(dú)具民族特色的符號(hào)學(xué)現(xiàn)象。“任何西方的、異域的理論，只有和中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才有意義;同義反復(fù)，任何中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)，只有大膽借鑒西學(xué)，才易于發(fā)現(xiàn)固有材料中的新問題，進(jìn)而生長(zhǎng)出屬于我們自己的問題域。”中國(guó)符號(hào)學(xué)以中華民族獨(dú)特的符號(hào)資源為研究對(duì)象，我們盡可以創(chuàng)建書法符號(hào)學(xué)、燈謎符號(hào)學(xué)、戲曲符號(hào)學(xué)、圍棋符號(hào)學(xué)等獨(dú)具中國(guó)特色的符號(hào)學(xué)分支。中華民族古老、燦爛的文化也亟需運(yùn)用現(xiàn)代的符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)造性研究，使之煥發(fā)出新的精神與光彩。這乃是我們中國(guó)符號(hào)學(xué)者無上光榮的使命與義不容辭的責(zé)任。