唐春林

溜喉歌作為廣西平地瑤最具代表性的歌曲，頗受人們關(guān)注的。在沒(méi)有經(jīng)過(guò)包裝的自然狀態(tài)下，溜喉歌所呈現(xiàn)的美給人以純粹、自然、古樸的感受，這是它能勝過(guò)當(dāng)?shù)仄渌恍└柚{的原因所在。它以七言詩(shī)句為主，偶爾釆用三言做起句，或三、五言間用加快節(jié)奏，增強(qiáng)表現(xiàn)力。所以溜喉歌主要借鑒了漢族七言古風(fēng)書(shū)體寫(xiě)成，這是它在所有少數(shù)民族歌謠中最獨(dú)特之處。

在古代詩(shī)、歌同體，有詩(shī)必有韻，有韻必有詞，不僅民間樂(lè)坊有，官廷大院更是盛行。詩(shī)言志，歌抒意。孔伋《中庸》說(shuō)“人道敏政”，《樂(lè)》為六經(jīng)之一，足見(jiàn)其“敏政”的功用是不可或缺的?？上?lè)經(jīng)失傳已久，人們已難以領(lǐng)略古代音樂(lè)那種“三月繞梁，不知肉味”的美感。幾千年來(lái)民族的融合使中華文化走向一個(gè)前所未有的高度，但在為之興奮之余，同時(shí)也感到了眾多民族獨(dú)特性急劇消亡帶來(lái)的一種失落、一種空虛。于是傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)成為當(dāng)今文藝、政治領(lǐng)域的共識(shí)。

關(guān)于民族文化的特性與共性是一個(gè)值得探討的課題。文化之間的異同恰好可以看出其中的淵源關(guān)系與發(fā)展歷程。賀州語(yǔ)言博物館把富川、鐘山、八步等區(qū)域的都語(yǔ)歸屬于漢語(yǔ)方言分支，可見(jiàn)溜喉歌與漢族古文化存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“知其然而不知其所以然”，這是我們現(xiàn)在的困惑。瑤族在歷史過(guò)程中因遷徙靡常被稱為“東方的吉普賽”，但也存在一些相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，比如各種文獻(xiàn)反映的“千家垌”就是瑤族在江南長(zhǎng)期定居的一個(gè)事實(shí)。在原廣西壯族自治區(qū)政府副主席奉恒高主編的《瑤族通史》里，對(duì)千家垌的地域范圍有三種表述，最寬廣也最為大眾認(rèn)可的就是在洞庭湖一帶，包括江浙、兩湖兩廣凡唐宋以前瑤族定居繁衍之地都可稱為瑤族的“千家垌”。因此，可以想象溜喉歌曾經(jīng)在江南廣為流傳，是當(dāng)時(shí)漢瑤兩族共同的“藝術(shù)語(yǔ)言”，成為不同民族間情感交流的重要紐帶。

無(wú)論從所處的地緣關(guān)系，還是語(yǔ)言的歸屬分布情況，我們都可以看到八都瑤與戍衛(wèi)服役的軍事活動(dòng)關(guān)聯(lián)。據(jù)說(shuō)平地瑤亦稱熟瑤或良瑤，是眾多被漢族軍隊(duì)招撫之后，從高山密林搬到空曠地帶定居的土著或流民（這點(diǎn)和梧州人作“無(wú)州”的解釋一樣，歷史上都經(jīng)過(guò)了從無(wú)州縣所管到編籍為民或從征入伍的一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程）。從“熟”“良”二字可知，平地瑤開(kāi)化較早，雖然當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗漢瑤不通婚，但也不排除特定時(shí)期兩族血統(tǒng)的交融和文化的溝通認(rèn)同。特別是明代南方民族政策相對(duì)寬松，瑤族身份地位提高，黃冊(cè)制度更給了少數(shù)民族脫胎換骨的機(jī)會(huì)。江永、富川瑤族十二姓中李唐二姓人數(shù)眾多，在當(dāng)?shù)貧v史相對(duì)久遠(yuǎn)，且有堯舜遺民（麥嶺村頭崗及月塘唐姓就自稱堯子丹朱后裔）的文化背景，于是率先歸順王朝，被派遣到湖南廣東四川云南和交趾（即今越南及南寧部分區(qū)域）一帶戍衛(wèi)或輔助土司管理。于是平地瑤在歷史上屢次擔(dān)負(fù)了特殊史命，成為漢瑤民族文化認(rèn)同的一個(gè)藍(lán)本。

中國(guó)姓氏研究代表著作《路史》成書(shū)于南宋，書(shū)中記載南方桂粵、兩湖蠻夷實(shí)為黃帝直系龍苗之后，這是關(guān)于南方漢族以及苗瑤等民族起源的一個(gè)重要文史資料。作為漢瑤民族文化融合的結(jié)晶——平地瑤溜喉歌，它能告訴我們什么呢？這或許只有真心喜愛(ài)這門(mén)鄉(xiāng)土藝術(shù)的人可以用心靈去感悟了！無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)最早的七言民歌就是描寫(xiě)東漢桓帝年間青海羌族邊陲生活的，這里擷取與大家分享一下：

小麥青青大麥枯，

誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑，

丈夫何在西擊胡，

吏買(mǎi)馬，君具車(chē)，

請(qǐng)為諸君鼓嚨胡①。

這首歌詞簡(jiǎn)單的民謠就是《小麥謠》，它最早記載于《后漢書(shū)·五行志》，如果它的曲譜還在的話，大概與我們的《序頭歌》“竹葉長(zhǎng)長(zhǎng)草葉青”一樣吧。盡管現(xiàn)存的溜喉歌很少描寫(xiě)戍衛(wèi)生活，但婦女艱辛勞動(dòng)的情景是有的，你完全可以從瑤族至今保存的女性“代耕”習(xí)俗看到當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍留下的影子。民歌是一個(gè)民族歷史的重要載體，我們還應(yīng)該更深入地去探討，找到她靈魂的所在！

——選自《西部散文選刊》微信公眾平臺(tái)

①：胡，喉的通假字，漢語(yǔ)古音及瑤族方言二字讀音相近。