李儲(chǔ)會(huì)

摘 要：當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展根基為傳統(tǒng)的雕塑語言藝術(shù)，為了讓雕塑藝術(shù)得到傳承和發(fā)展，那就需要依托于特定的雕塑語言藝術(shù)，而限制著當(dāng)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的最重要的因素為：當(dāng)代所進(jìn)行的雕塑教學(xué)和創(chuàng)造基本上都忽略了古代時(shí)就已經(jīng)存在的雕塑語言藝術(shù)，而要使得我國雕塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展有更多的活力和民族文化內(nèi)涵注入，那就需要當(dāng)代的雕塑藝術(shù)家去對(duì)古代的雕塑語言藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行深入的挖掘，將其中的精華部分融入到當(dāng)代的雕塑藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)造當(dāng)中，讓古典雕塑語言與當(dāng)代雕塑的教學(xué)與創(chuàng)作進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤稀?/p>

關(guān)鍵詞：中國古代雕塑語言 當(dāng)代雕塑教學(xué) 雕塑創(chuàng)作

雕塑語言是剖析和理解雕塑藝術(shù)的一種特定形式。雕塑語言同樣也是雕塑藝術(shù)的一種表達(dá)形式。當(dāng)下的我國一些藝術(shù)類高校并沒有對(duì)中國傳統(tǒng)雕塑語言藝術(shù)這門課程加以重視，并沒有使得其中的文化價(jià)值得得以挖掘出來，這也間接的影響到了我國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，因此，為了讓我國的雕塑藝術(shù)能夠得以發(fā)揚(yáng)光大，這就需要當(dāng)代的雕塑藝術(shù)工作者對(duì)我國古代雕塑藝術(shù)的造型語言藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，并在進(jìn)行雕塑教學(xué)和創(chuàng)作的時(shí)候?qū)⒐糯袼芩囆g(shù)的造型語言藝術(shù)融入其中。

1 缺失古代雕塑語言根基

現(xiàn)代我國的雕塑教學(xué)從大體上來看基本上都是以西方雕塑的話語為主，而忽視了我國古代的雕塑語言，其中的原因是：在進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者為了讓我國的落后面貌能夠有所改變，于是一些學(xué)者紛紛的去國外留學(xué)，去尋找解決我國當(dāng)時(shí)所面臨的困境的方法，與此同時(shí)，外國的一些文化和新的藝術(shù)形式被引進(jìn)了我國，為我國的藝術(shù)教學(xué)研究注入了新鮮和活力，部分國人的藝術(shù)思維方式就因此而發(fā)生了相應(yīng)的改變，隨著外域思想的影響力逐漸增大，使得中國傳統(tǒng)文化的古典雕塑藝術(shù)和書法藝術(shù)的影響力漸漸地變?nèi)趿?，到目前為止，我國大多?shù)藝術(shù)高校的藝術(shù)教學(xué)的方式還是以西方的教學(xué)方式為主。在最近的幾年，我國的學(xué)者不斷的呼吁“要還原經(jīng)典的藝術(shù)，我們需要屬于自己的藝術(shù)文化語境和藝術(shù)文化形態(tài)”，盡管如此，還是有一部分的藝術(shù)類高校并沒有意識(shí)到中國古典雕塑語言于中國雕塑藝術(shù)發(fā)展而言的重要性，因此我國的雕塑教學(xué)及創(chuàng)作難以得到質(zhì)的改變。

為了讓我國的的雕塑藝術(shù)能夠散發(fā)出無限的生機(jī)與活力，并長久的屹立在世界藝術(shù)之林，這就需要我國的雕塑藝術(shù)者去將我國的古典雕塑藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)理清楚，對(duì)我國的古典雕塑語言藝術(shù)進(jìn)行更加深入的研究，并將其融入到當(dāng)代的雕塑教學(xué)和創(chuàng)作當(dāng)中。

2 我國古代雕塑造型語言藝術(shù)的特性

我國古代的雕塑藝術(shù)經(jīng)過了長久的發(fā)展，并于隋唐時(shí)期達(dá)到了巔峰，在這個(gè)時(shí)期的雕塑藝術(shù)的取材方面雖然還是以佛教方面的內(nèi)容為主，但是在創(chuàng)作的作品中漸漸的開始滲透現(xiàn)實(shí)與世俗化的生活藝術(shù)內(nèi)涵了。例如：在魏晉南北朝時(shí)期對(duì)續(xù)建的盧舍那大佛的開鑿，在開鑿時(shí)期當(dāng)中，年僅20余歲的武則天捐出了兩萬余貫錢，據(jù)了解，大佛的頭像是按照武則天的個(gè)人形象和容貌去進(jìn)行雕鑿的，武則天那母儀天下的氣勢和氣場是通過讓整座佛像通過高浮雕的方式去體現(xiàn)的，該佛像的一般數(shù)據(jù)為：通體17.14米，頭的高度為4米，耳朵的長度為1.9米，佛像的面部看上去比較豐滿和圓潤，頭頂?shù)牟钚伟l(fā)紋是采用了淺浮雕和線刻相結(jié)合的方式去創(chuàng)作的，那雙秀目隱藏在那猶如新月的雙眉下面，鼻梁顯得比較高和直，嘴巴也是閉合的，從大體上去看，佛像的眼睛像是在凝視著下方。整個(gè)石窟對(duì)大唐時(shí)期雕塑藝術(shù)的一些特點(diǎn)的體現(xiàn)可以說是非常的成功的，在造型上既強(qiáng)調(diào)了其完整和統(tǒng)一，對(duì)雕塑本身強(qiáng)調(diào)的建筑感也是有著比較的體現(xiàn)，該建筑對(duì)整個(gè)軀干部分衣紋的處理采用的都是淺浮雕的形式，通過這種方式可以讓整個(gè)雕塑的形象變得更加的張弛有度 ，突出人物的特點(diǎn)所在，而這也是對(duì)中華文化精華部分的一種表達(dá)方式，為我國后世雕塑藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展打好了比較牢靠的基礎(chǔ)。

3 在當(dāng)代的雕塑教學(xué)與創(chuàng)造中融入古代雕塑語言的精華部分

在當(dāng)今全球化的時(shí)期，雕塑藝術(shù)家在促進(jìn)其發(fā)展的時(shí)候應(yīng)堅(jiān)守的原則一種原則：“開放吸納外界優(yōu)良部分并與堅(jiān)守自我相結(jié)合”，在進(jìn)行雕塑教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該將我國古典雕塑藝術(shù)的精華融入到教學(xué)當(dāng)中，讓我國雕塑藝術(shù)的一些文化特質(zhì)和其獨(dú)特的魅力在其中得到展示。在剛開始將古代雕塑語言的精華部分融入到當(dāng)代的雕塑教學(xué)與創(chuàng)造的時(shí)候可以先從臨摹中國古典雕塑作品開始，去研究傳統(tǒng)的雕塑技法，將東方傳統(tǒng)的雕塑中特有的矜持與內(nèi)斂與西方的一些學(xué)院派的雕塑教學(xué)的技術(shù)方向結(jié)合，才能使得當(dāng)代雕塑藝術(shù)和雕塑作品能在東方文化的環(huán)境中創(chuàng)造的更加具有時(shí)代感。

4 結(jié)語

雕塑藝術(shù)不應(yīng)該僅僅局限于對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，還應(yīng)該運(yùn)用雕塑藝術(shù)的語言去展示社會(huì)上存在的問題和社會(huì)上人們的訴求，在人們的精神世界方面去提供相應(yīng)的幫助和支持。通過這么多年的實(shí)踐證明，將我國的雕塑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的唯一方法為：在進(jìn)行雕塑教學(xué)和雕塑創(chuàng)作的時(shí)候積極的借鑒我國古典雕塑的形式和語言符號(hào)，并將二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜诤希?/p>

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