摘 要：任何事物的形成從來(lái)都不是一蹴而就的，都具有其自身的發(fā)展過(guò)程，辯證法亦是如此。辯證法思想向來(lái)被廣大學(xué)者關(guān)注和研究，我們?cè)诮裉炝私夂徒佑|到的辯證法在很大程度上都來(lái)源于馬克思，但是在談到馬克思辯證法的同時(shí)又不可以繞過(guò)一個(gè)人，即黑格爾。黑格爾的精神辯證法作為辯證法思想發(fā)展過(guò)程中的第二種歷史形態(tài)，在說(shuō)明人類歷史發(fā)展的問(wèn)題上具有積極意義，不僅為辯證法的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，更是成為馬克思辯證法的直接理論來(lái)源。馬克思在對(duì)其辯證法的研究與探索中極富洞見(jiàn)的發(fā)現(xiàn)了其中的合理性與局限性，采取了既批判又繼承的科學(xué)態(tài)度，從而形成了既包含其合理因素又高于它的科學(xué)的、具體的唯物辯證法，如此就賦予了辯證法新的生命內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：馬克思;辯證法;批判

縱觀辯證法的歷史發(fā)展過(guò)程，黑格爾在對(duì)以往古代哲學(xué)繼承的基礎(chǔ)之上立足于近代哲學(xué)的主體性原則，形成了自己的積極辯證法，這成為其整個(gè)哲學(xué)體系的點(diǎn)睛之筆。黑格爾的唯心的辯證法也被公認(rèn)為是馬克思辯證法的直接理論來(lái)源，這是因?yàn)轳R克思早年曾熱衷于黑格爾哲學(xué)，尤其在辯證法問(wèn)題上馬克思從不避諱地將黑格爾看作自己的老師，可以確定的是其辯證法給予了馬克思許多的啟發(fā)，他對(duì)黑格爾辯證法的繼承并非是完全意義上的繼承，而是在這個(gè)基礎(chǔ)之上對(duì)其中的合理因素進(jìn)行了揭示，從而使辯證法思想實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，形成了自己極具批判和革命性質(zhì)的辯證法。

一、黑格爾的精神辯證法何以可能

“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華?！闭珩R克思所言，黑格爾的辯證法也絕非偶然形成。當(dāng)時(shí)的德國(guó)與其他歐洲國(guó)家相比，無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)方面都相對(duì)落后，16世紀(jì)的宗教改革給德國(guó)帶來(lái)了巨大的破壞和災(zāi)難，導(dǎo)致在今后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里英、法等國(guó)家已經(jīng)率先完成向資本主義的過(guò)渡時(shí)，德國(guó)仍然處于一個(gè)封建割據(jù)的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)和政治上的落后同時(shí)也使得當(dāng)時(shí)德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)帶有鮮明的落后性和軟弱性特征，他們雖然心懷對(duì)資本主義制度的向往，但在實(shí)際上又不具備真正的勇氣與力量去推翻封建統(tǒng)治，所以他們只得更傾向于自上而下的改革，也正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)整體意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立以及自然科學(xué)和人類歷史的發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面都十分落后的德國(guó)卻在哲學(xué)上取得了巨大的成就，其中，德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)愿望和利益在理論上的表現(xiàn)。另外，黑格爾之所以被稱為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，不單單因?yàn)樗救藰O富學(xué)識(shí)，還在于其哲學(xué)思想在一定程度上來(lái)源于對(duì)康德等人的批判和吸收，這在他們各自的哲學(xué)理論中是有跡可循的，如謝林就曾經(jīng)在自己的著作中有過(guò)關(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)的論述：“在任何變化中都會(huì)發(fā)生從一種狀態(tài)向其矛盾對(duì)立的狀態(tài)的轉(zhuǎn)化?！笨傊@些內(nèi)外因素都為黑格爾辯證法的生成提供了充分的條件。

關(guān)于黑格爾本人的辯證法思想，他本人并沒(méi)有給出專門(mén)的辯證法著作，而是在他的《邏輯學(xué)》中進(jìn)行闡述和解釋的。實(shí)際上，黑格爾的辯證法與其整個(gè)哲學(xué)體系是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，要想理解他的哲學(xué)體系必然要理解他的辯證法，研究他的辯證法是掌握其整個(gè)哲學(xué)體系的主要線索。黑格爾在邏輯學(xué)中嚴(yán)格按照著一定的順序所展開(kāi)，這實(shí)則是為了創(chuàng)立自己絕對(duì)的唯心主義體系，而在馬克思看來(lái)這一順序與他辯證法思想的結(jié)構(gòu)也是保持著基本一致的。其中，存在論對(duì)應(yīng)質(zhì)量互變規(guī)律，黑格爾在這里論述了質(zhì)、量、關(guān)節(jié)點(diǎn)等一系列相關(guān)概念，并且以此為基礎(chǔ)探討了質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系，黑格爾的存在論其實(shí)是以純有為起點(diǎn)的，為了滿足理論的需要，他又從有引申出了無(wú)，并在兩者之間設(shè)立了一個(gè)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)變的關(guān)系，這種由有到無(wú)，最后到變的過(guò)渡體現(xiàn)了他辯證法的完美開(kāi)端;本質(zhì)論所對(duì)應(yīng)的則是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，值得注意的是這一基本規(guī)律也是他整個(gè)辯證法的核心所在，在這里黑格爾提出了多對(duì)矛盾的范疇，闡發(fā)了關(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)的一系列論述，在他的觀點(diǎn)里他認(rèn)為矛盾是一切事物運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，馬克思正是在借鑒其矛盾學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上建立自己唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)的;在最后與概念論相對(duì)應(yīng)的則就是否定之否定規(guī)律，在康德的正題與反題的基礎(chǔ)上，黑格爾設(shè)定了第三個(gè)概念，即合題，從正到反是第一次否定，從反到合又是對(duì)第一次否定的否定，這一過(guò)程中不斷的循環(huán)往復(fù)使得概念更加具體和完善。黑格爾的絕對(duì)精神就是準(zhǔn)確圍繞這三個(gè)階段所展開(kāi)的，絕對(duì)精神從其自身出發(fā)，經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，最后又回到自身，這種呈圓圈式的循環(huán)往復(fù)，便是否定之否定規(guī)律的一般表現(xiàn)形態(tài)。除此之外，辯證法不僅僅只限于對(duì)概念自身矛盾運(yùn)動(dòng)的研究，黑格爾更是將它廣泛運(yùn)用到自然、邏輯等各個(gè)領(lǐng)域，如此一來(lái)，辯證法就帶有一種包容性和普遍性，它由此成為一種研究一切事物具有內(nèi)在聯(lián)系與矛盾發(fā)展的學(xué)說(shuō)。其中，辯證法也同樣體現(xiàn)在黑格爾本人的著作中，正如列寧所說(shuō)，雖然其邏輯學(xué)是為了建立唯心主義體系，但是就是在這部最唯心的著作里面，它展現(xiàn)出來(lái)的唯心主義卻是最少的，而表現(xiàn)出來(lái)的唯物主義卻是至多的。

二、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄與超越

黑格爾的辯證法雖然是他在哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)，但是向來(lái)被人們褒貶不一，這是因?yàn)槠滢q證法具有一定的局限性。黑格爾的辯證法與前人相比雖然已經(jīng)有了很大的超越，但是由于它的唯心主義立場(chǎng)，它始終還不能成為科學(xué)的體系，馬克思認(rèn)為正是因?yàn)樗乃急嫘詫?dǎo)致黑格爾哲學(xué)缺乏批判性，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)一方面極其渴望資產(chǎn)階級(jí)革命，但另一方面又不具備真正的力量，不敢真正與人民群眾相聯(lián)系，資產(chǎn)階級(jí)的這種矛盾性反映在辯證法中體現(xiàn)出一種革命性與妥協(xié)性相沖突。另外在馬克思的著作中向來(lái)都不缺乏對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思就揭露了黑格爾哲學(xué)中的非批判性，雖然表面看來(lái)黑格爾似乎已經(jīng)注意到當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題并進(jìn)行了批判，但是他的批判只是徒有其表，并沒(méi)有涉及到根本的政治制度，在此基礎(chǔ)上黑格爾關(guān)于宗教、國(guó)家和法的關(guān)系的討論也只是停留在精神的層面，在馬克思看來(lái)，黑格爾由此提出的國(guó)家決定市民社會(huì)的論斷反映在辯證法上更是一種頭足倒置，馬克思之后在《神圣家族》中深入剖析了黑格爾的認(rèn)識(shí)論根源，在對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯心主義面紗進(jìn)行揭露之后，馬克思自覺(jué)肩負(fù)起對(duì)其唯心主義辯證法的繼承和改造任務(wù)。

黑格爾的辯證法是以絕對(duì)精神為統(tǒng)攝的，在它之下的所有事物都被冠以思辨的神秘主義色彩，馬克思正是看到其唯心主義辯證法即概念辯證法的局限性，在提取其合理內(nèi)核的同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的發(fā)展實(shí)則并非是徹底的改造，而是在一定程度上保留和蘊(yùn)含了黑格爾的部分思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上馬克思所創(chuàng)立的唯物主義辯證法實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，也極大程度地豐富了辯證法理論。辯證法本身應(yīng)該作為一種方法論的存在，可是在黑格爾那里這種方法論無(wú)疑只是作為一個(gè)概念的形式存在，馬克思正是在清楚這種立場(chǎng)之后對(duì)辯證法做了新的詮釋，賦予了辯證法以新的生命。馬克思辯證法中蘊(yùn)含著濃厚的歷史觀韻味，實(shí)際上在黑格爾那里也體現(xiàn)出這種歷史觀，非常難得的是黑格爾并沒(méi)有將歷史看成是一成不變的，歷史能夠隨著意識(shí)的發(fā)展而發(fā)展，但是它在本質(zhì)上還是一種概念的、抽象的存在，在黑格爾那里，歷史作為一個(gè)場(chǎng)地并不是必然存在的，而在這一歷史過(guò)程中進(jìn)行生活的人民群眾都是由絕對(duì)精神提前規(guī)定好的，也就是說(shuō)，即使沒(méi)有歷史這個(gè)場(chǎng)地的存在，人民群眾還會(huì)依然按照絕對(duì)精神的規(guī)定而邏輯性的存在，而這種觀念在馬克思那里是恰恰相反的，人民群眾并非是提前被設(shè)定好的，而歷史也是必然存在的，正是作為主體處于歷史發(fā)展過(guò)程中的人民群眾創(chuàng)造了歷史，正因如此，馬克思非常重視人民群眾在歷史中發(fā)揮的作用，正如他自己的言論：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。”這就意味著人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)能夠體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的歷史性，由此馬克思在這里所發(fā)現(xiàn)的歷史觀也為其創(chuàng)立新唯物主義提供了前提，歷史性原則成為馬克思探索唯物主義辯證法的獨(dú)有特征，使得它在根本上與傳統(tǒng)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)都劃清了界限。除了對(duì)其歷史觀上的進(jìn)一步繼承發(fā)展，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承還體現(xiàn)在對(duì)人的主觀能動(dòng)性的格外強(qiáng)調(diào)，黑格爾本人極其注重絕對(duì)精神的高度自由，他所在的主體性哲學(xué)時(shí)代也是十分注重自由創(chuàng)造的，但是由于他的哲學(xué)是一種唯心主義的，他認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的同時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性，這樣就破壞了它們之間的原有的平衡，而馬克思在認(rèn)可他思想的同時(shí)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的主觀能動(dòng)性是具有前提條件的，它是以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的，這樣就保證了人與自然之間的和諧相處，這種觀點(diǎn)不僅用于人與自然之間的關(guān)系，還完全準(zhǔn)確的用于社會(huì)發(fā)展中，在建立唯物史觀的路程中馬克對(duì)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等一系列關(guān)系問(wèn)題的闡述就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

馬克思相比黑格爾辯證法的超越之處并非是簡(jiǎn)單的將精神改為物質(zhì)，而是在本質(zhì)上就脫離了這種唯心主義立場(chǎng)。其實(shí)早在費(fèi)爾巴哈那里他就對(duì)黑格爾所主張的唯心主義哲學(xué)表示不滿，尤其反映在對(duì)宗教的批判問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈主張從唯物主義出發(fā)才能準(zhǔn)確的理解人與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，但是由于他的舊唯物主義所含有的感性直觀的特征使得他仍舊無(wú)法探索人類歷史發(fā)展的真正奧秘，馬克思正是受到費(fèi)爾巴哈的影響從而以勞動(dòng)出發(fā)來(lái)建立自己的辯證法乃至整個(gè)唯物史觀的。早在馬克思建立唯物史觀的探索階段，在他的《手稿》中就將人的本質(zhì)歸于人類自由自覺(jué)的活動(dòng)，之后在整個(gè)唯物史觀的形成過(guò)程中都貫穿著馬克思對(duì)于實(shí)踐觀的重視，人類不僅在實(shí)踐中創(chuàng)造了歷史，更是在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)著自己。馬克思以勞動(dòng)出發(fā)還對(duì)當(dāng)時(shí)私有財(cái)產(chǎn)以及這種情況下所導(dǎo)致的人的異化進(jìn)行了深刻揭露，與黑格爾只看到勞動(dòng)的積極性相比，他不僅看到了這種積極性，還同時(shí)意識(shí)到了它有可能帶來(lái)的消極性，在此基礎(chǔ)上馬克思更是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命找到了正確的出路，馬克思的辯證法由此就顯現(xiàn)出不同于以往的鮮明的革命性與批判性。綜上所述，馬克思建立在勞動(dòng)上的辯證法實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄和超越，不僅賦予了辯證法新的內(nèi)涵，同時(shí)也是理解馬克思哲學(xué)變革上的關(guān)鍵。

三、馬克思唯物辯證法的人生智慧

馬克思的實(shí)踐辯證法由最開(kāi)始的《博士論文》、中間加之《萊茵報(bào)》時(shí)期的過(guò)渡、最后一直到《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)才得以基本確立，這個(gè)過(guò)程中的馬克思在唯心與唯物的根本立場(chǎng)上明確站定了腳跟，先后摒棄了唯心主義與舊唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)，馬克思的唯物主義的辯證法相較之前是一種更為科學(xué)的方法論，它其中實(shí)際還蘊(yùn)含著深刻的歷史現(xiàn)實(shí)意義與豐富哲思。

辯證法作為人類特有的思維方式和成果已由來(lái)已久，但是在其發(fā)展過(guò)程中似乎并不順利，更有甚者將之作為一種詭辯論，認(rèn)為像“任何事物都具有兩面性”的此類言論簡(jiǎn)直就是在說(shuō)廢話，其結(jié)果必然導(dǎo)致人們?nèi)シ穸ㄕ胬?，不敢去信仰。但是?shí)際上，辯證法之所以充滿歧義，大概可能還是因?yàn)槿藗冎皇菍?duì)它進(jìn)行了概念化的理解和處理，并沒(méi)有研究其更深層次的初衷及智慧，因此深入了解辯證法的深度和廣度還是非常必要的。馬克思的唯物主義辯證法立足于實(shí)踐，以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，由此論述的人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造歷史等觀點(diǎn)，將人民群眾的意義和價(jià)值所在盡顯，馬克思的觀點(diǎn)消解了近代以來(lái)關(guān)于主客二元分裂的問(wèn)題，關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系更是啟示我們?nèi)祟悓?shí)則是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，是包含著精神與肉體、感性與理性等多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)一體，片面的注重其中任何一個(gè)方面都是不可取的，人只有全面的具有自己的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)自我，從而使得自我解放得以可能;另外，馬克思的辯證法中所展現(xiàn)出來(lái)的的革命性與批判性也是特別為我們?nèi)祟惿鐣?huì)所需要的，由于人類本身的存在與不斷發(fā)展的精神需求之間的矛盾，使得精神始終具有超越性，而這種精神上的需要大概是人類對(duì)于自身生命意義的思考，精神上的追求必然會(huì)達(dá)到反思的地步，這種不滿于現(xiàn)狀而追求超越的理想性恰恰是辯證法所能做到的，馬克思辯證法中所具有的批判和反思的維度正是其智慧所在。

馬克思辯證法的形成和發(fā)展史具有廣闊的社會(huì)背景和深厚的哲學(xué)韻味，很難用只言片語(yǔ)予以概括，但是只對(duì)他的辯證法做簡(jiǎn)單的理解顯然是不明智的選擇，這并不能顯示其辯證法的精髓所在。馬克思的辯證法具有強(qiáng)大的生命力，它以自身的獨(dú)特性和合理性不僅被廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，其中眾多理論也被我們國(guó)家予以采納并發(fā)揮了重大作用，因此只有將其辯證法與實(shí)際相結(jié)合，才能真正體會(huì)其中蘊(yùn)含的智慧。

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作者簡(jiǎn)介：

高春葉（1996-），女，漢族，河北省，學(xué)位：在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及當(dāng)代意義。