摘 要：季羨林先生曾經(jīng)指出：“比較文學(xué)的研究屬于文化交流的范疇”所以比較文學(xué)的發(fā)展離不開文化的交流與發(fā)展。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提倡發(fā)展世界文學(xué)理想，作為2012年諾貝文文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的莫言和2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主庫(kù)切，都是擅長(zhǎng)講述民族故事的文學(xué)大師，通過(guò)民族故事的講述將沉重的歷史娓娓道來(lái)。本文將主要以莫言的《蛙》和庫(kù)切的《?！窞槔?，分析作品中對(duì)民族精神的救贖與反思，以及作者對(duì)于烏托邦社會(huì)的解構(gòu)與重塑。

關(guān)鍵詞：莫言《蛙》;庫(kù)切《?！?烏托邦社會(huì)

莫言和庫(kù)切都是獨(dú)立于“西方經(jīng)典化文學(xué)”之外的第三世界的文學(xué)作家，他們的作品都根植于苦難的民族文化之中，他們通過(guò)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀中民族性與世界性的交流沖突，表現(xiàn)出理性地思考與建構(gòu)?！锻堋泛汀陡！穬刹孔髌范俭w現(xiàn)了對(duì)于民族發(fā)展的問(wèn)題意識(shí)和批判觀念，都將人性的高度建構(gòu)在民族文化發(fā)展的高度之上，都體現(xiàn)出了對(duì)于民族烏托邦解構(gòu)與重塑的理性思考和反思。所以，本文將主要從民族烏托邦的異化存在、民族烏托邦發(fā)展的雙向價(jià)值以及民族靈魂的救贖三個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步探析莫言的《蛙》和庫(kù)切的《福》在不同文化語(yǔ)境下對(duì)烏托邦社會(huì)解構(gòu)與重塑的異同。

一、異化的存在：壓抑與顛覆

《蛙》根植于中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村的語(yǔ)境之中，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)看得深入、透徹。作者筆下的中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村中，很大程度上是通過(guò)對(duì)于人性的壓抑來(lái)實(shí)現(xiàn)烏托邦社會(huì)維持與捆綁，這樣一個(gè)異化的烏托邦社會(huì)實(shí)質(zhì)是為了人類的更好發(fā)展而壓抑甚至扼殺人性。而這種實(shí)質(zhì)性的展現(xiàn)，也正是莫言是對(duì)于中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)生命史和思想史的深刻思考。小國(guó)寡民、愚昧自大、閉關(guān)鎖國(guó)等等中國(guó)幾千年來(lái)的思想頑疾，一直遮蔽在政治環(huán)境高度緊張的環(huán)境之下，所以形成了一種壓抑人性的“理想烏托邦”存在。但是莫言以充滿魔幻和奇思的筆觸，巧妙的將這一歷史現(xiàn)實(shí)，揭露在讀者面前，以一種魔幻而鋒利的思想武器，劃破了中國(guó)幾千年來(lái)封建外衣下的烏托邦假象。

西方話語(yǔ)體系下創(chuàng)作的《魯賓遜漂流記》，建構(gòu)起了一個(gè)他們理想下的烏托邦社會(huì)：對(duì)于殖民者的完全服從和依順。但是，正是因?yàn)閹?kù)切身份的多重性和角度的多元化，使得他成為一個(gè)“流散作家”，能夠以一種更加獨(dú)特、深刻的視角來(lái)分析后殖民時(shí)代下南非生存環(huán)境的現(xiàn)狀。在《?！分?，無(wú)論是為了追尋失蹤女兒的蘇珊，還是被割掉了舌頭的星期五，都充斥著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和斗爭(zhēng)意識(shí)。庫(kù)切筆下的《?！穼?duì)于殖民者建構(gòu)的烏托邦社會(huì)產(chǎn)生了顛覆性的反抗：蘇珊渴求強(qiáng)壯的力量，星期五對(duì)于命令的斗爭(zhēng)不滿以及最后浪漫化的海底“沉睡”，都使得舊體系下的烏托邦社會(huì)，面臨著徹底的顛覆與瓦解。

《蛙》中對(duì)于烏托邦社會(huì)的解構(gòu)是通過(guò)內(nèi)部對(duì)壓抑人性的救贖實(shí)現(xiàn)的，這種救贖是民族環(huán)境之內(nèi)來(lái)進(jìn)行的，具有時(shí)間跨度和歷史影響的復(fù)雜性;而《?！分袑?duì)于烏托邦社會(huì)的解構(gòu)則是需要對(duì)殖民者外來(lái)文化的凈化乃至顛覆來(lái)實(shí)現(xiàn)，是受國(guó)家力量影響和制約的，所以具有相當(dāng)?shù)慕鈽?gòu)艱巨性。但是，莫言和庫(kù)切都通過(guò)對(duì)民族的故事講述，來(lái)警醒和呼喚人們對(duì)于烏托邦社會(huì)的理性反思，具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判性。

二、雙向的價(jià)值：文明與荒野

在“普天之下莫非王土”的文化語(yǔ)境的影響之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于土地鄉(xiāng)村有著強(qiáng)烈的迷戀與依附性。對(duì)于中國(guó)社會(huì)烏托邦社會(huì)理想的重新建構(gòu)，就要在根本上超乎原來(lái)的文化環(huán)境和思想的束縛。作者筆下的烏托邦首先在外在樣貌和存在形式就發(fā)生了根本性的變化，而其背后折射的是淳厚樸素鄉(xiāng)土文化向文明有序的城市文明的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，受到中國(guó)農(nóng)民奴性、慣性心理的影響，固然存在很大的阻礙和苦難，但是這一過(guò)程卻體現(xiàn)了一種建構(gòu)烏托邦社會(huì)的理想和取向。而故事講述的意義，就是重新喚起人們對(duì)于自由烏托邦的向往和追求。受制于《魯賓遜漂流記》創(chuàng)作環(huán)境的特定性，使得庫(kù)切難以像莫言一樣將故事講述的環(huán)境進(jìn)行自由的切換和轉(zhuǎn)變。同樣的船、小島、環(huán)境、人物處境，使得讀者能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)《?！放c《魯濱遜漂流記》的內(nèi)在聯(lián)系性。庫(kù)切筆下烏托邦社會(huì)的外在環(huán)境是從一種荒野轉(zhuǎn)向另一種更加惡劣的荒野環(huán)境，其本質(zhì)是沒(méi)有發(fā)生改變的。

對(duì)于烏托邦的不同存在形態(tài)，以及各種形態(tài)之間的交融重疊，原因首先要從烏托邦的本質(zhì)源頭上探尋?！皩?duì)現(xiàn)實(shí)的批判否定與對(duì)未來(lái)完美社會(huì)的渴望是烏托邦與生俱來(lái)的品格” ，正是因?yàn)闉跬邪钸@種與生俱來(lái)的崇高品格，使得烏托邦社會(huì)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)存在長(zhǎng)久的反復(fù)與曲折性，才會(huì)出現(xiàn)短暫的回溯與越進(jìn)。但是也正是因?yàn)闉跬邪钌鐣?huì)對(duì)于文明與荒野價(jià)值取向的非對(duì)立性，才使得不同的社會(huì)發(fā)展存在相似性和關(guān)聯(lián)性，也使得不同文化之間存在了交流共享的可能性。

三、靈魂的救贖：本我與歸依

莫言的《蛙》對(duì)于生命與人性的思考，成為莫言筆下最為深刻的討論，也是對(duì)于烏托邦社會(huì)重塑重要的影響因素。曾經(jīng)雙手沾滿鮮血的姑姑希望用捏泥人的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)贖罪，完成對(duì)于生命的救贖。對(duì)于烏托邦社會(huì)的重塑，最重要的不是對(duì)于生命的接受或者壓抑，而應(yīng)該是他的“本我”屬性。在故事的最后莫言懷著一種充滿希望的態(tài)度，向?yàn)跬邪钌鐣?huì)的發(fā)展投以最大的熱忱和企望。

而在庫(kù)切的作品《?！分?，也鮮明的反映了這一觀念的存在。蘇珊和星期五的“沉睡”，與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)環(huán)境的犧牲品，不如說(shuō)是對(duì)于烏托邦社會(huì)的一種理性的“宗教式”歸依。他們的并沒(méi)有在男權(quán)社會(huì)和殖民主義的壓迫下，成為一種社會(huì)的犧牲品，而是在另一種烏托邦形態(tài)下的新發(fā)展，浪漫式處理的結(jié)尾，充滿了作者對(duì)于理想烏托邦社會(huì)的追尋。作者將宗教的來(lái)世輪回觀念與烏托邦社會(huì)相結(jié)合，讓冷酷的死亡成為一種平靜的“沉睡”，讓沉重的犧牲成為自我靈魂的一種新的“歸依”。

莫言和庫(kù)切對(duì)于烏托邦社會(huì)的重塑，闡發(fā)了自己不同的思考：一個(gè)是依靠對(duì)于自由純真“本我”的追尋;另一個(gè)是依靠對(duì)于“歸依”輪回來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。兩者雖然對(duì)于烏托邦社會(huì)的重塑具有不同的路徑和形式，依托于不同的文化底蘊(yùn)之上，但是兩位民族故事的講述者，對(duì)于烏托邦社會(huì)重塑上，卻呈現(xiàn)了本質(zhì)的相似性——尊重人的價(jià)值。從中國(guó)的“惟人萬(wàn)物之靈”“以人為本”等觀點(diǎn)，以及西方“文藝復(fù)興”中提倡人的價(jià)值的發(fā)展中，都提現(xiàn)出了對(duì)于人本身的思考，以及對(duì)于人性的探索。莫言和庫(kù)切的筆下都在將“計(jì)劃生育”、“殖民主義”下的反烏托邦社會(huì)，逐步轉(zhuǎn)變重塑，重新追尋建立在自由平等靈魂和本我基礎(chǔ)之上的烏托邦社會(huì)。這一共同的價(jià)值內(nèi)核，也體現(xiàn)了烏托邦社會(huì)重塑中突破民族、文化甚至?xí)r空影響的巨大影響力。

作者簡(jiǎn)介：

姓名：蓋平運(yùn)（1999-）;性別：男，民族：漢，籍貫：山東煙臺(tái)人，學(xué)歷：本科;研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。