趙毓媛

關(guān)鍵詞：傳教士;物質(zhì)文化;中西交流

耶穌會(huì)士是耶穌會(huì)（The Society of Jesus）成員的統(tǒng)稱。1534年西班牙貴族伊納爵·羅耀拉在巴黎創(chuàng)立耶穌會(huì)。成立伊始便開始向亞洲、非洲、美洲派遣傳教士。由于西方基督教文化與儒家文化是兩種不相容的異質(zhì)文化。早期來華的耶穌會(huì)士們在中西匯通的道路上舉步維艱。傳教士們經(jīng)過不斷探索與實(shí)踐，用西洋器物與中國各個(gè)階層接觸，終獲成功。下面就其如何利用西方器物傳播西方文明，以及對獲取西器的方式進(jìn)行探討，還原這段歷史。

耶穌會(huì)士傳播西方物質(zhì)文化的方式

感受物質(zhì)文化最好的方法就是眼見為實(shí)。耶穌會(huì)士利用感官的刺激，將大量西洋器物帶入中國，以各種方式令中國各個(gè)階層體認(rèn)它的精巧，從而循序漸進(jìn)的接納這些器物背后所蘊(yùn)含的物質(zhì)文明。為達(dá)到目的，耶穌會(huì)士采取了兩種方式來傳播西方物質(zhì)文化。

將西洋精美器物作為禮物送給國人

長期居于東亞文明中心的中國，自古以來滋生了強(qiáng)烈的優(yōu)越感，對突然降臨的西方異質(zhì)文化深感不適并予以排斥。為了使傳教事業(yè)順利開展，耶穌會(huì)決定以西方的各類器物作為禮物，送給中國的上流社會(huì)階層，以期開啟傳教事業(yè)的方便之門。于是耶穌會(huì)士不斷將精美奇器送往中國，器物及其背后所蘊(yùn)含的物質(zhì)文化也逐漸被接受。

耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一的沙勿略（St. Francis Xavier）是明代最早來華的歐洲傳教士。臨行之前，他的商人朋友迪埃郭·皮來拉（Diego Pereira）慷慨地將自己的船和財(cái)貨交給沙勿略使用，但沙勿略未及開啟中國的傳教事業(yè)，就病逝于廣東上川島。后繼者羅明堅(jiān)，于萬歷七年（1579）來到澳門。他將西洋奇器作為見面禮贈(zèng)予當(dāng)?shù)毓賳T，以期獲得在當(dāng)?shù)貍鹘痰脑试S。他曾經(jīng)送給廣東總兵黃應(yīng)甲一塊手表，“這是一種用許多小金屬齒輪安裝成套的計(jì)時(shí)工具”;又送給兵部尚書兼兩廣總督陳瑞西洋服飾和三棱鏡。耶穌會(huì)士利瑪竇，也利用西洋奇器搭建人際關(guān)系。在廣東傳教時(shí)，他送給肇慶知府王泮自鳴鐘和世界地圖;送給惠州知府黃時(shí)雨三棱鏡;送給廣東兵備道徐大任天球儀和沙漏。在江西傳教時(shí)，利瑪竇參加了建安王的宴會(huì)，并贈(zèng)其臥鐘、天球儀、地球儀、小雕像、玻璃器、西洋書籍等物。他還送給江西巡撫陸萬垓“一只瞄準(zhǔn)北極的夜鐘”“一幅星盤”。[1]（P289、213、301、305）在北京，利瑪竇先后多次向神宗贈(zèng)送禮品。據(jù)明人顧起元記載，“利瑪竇后入京，進(jìn)所制鐘及摩尼寶石于朝。上命官給館舍而祿之。”[2]（193-194）摩尼寶石即三棱鏡。作為回報(bào)，利瑪竇獲得了在京城的居住和傳教的權(quán)利。

清人入關(guān)后，耶穌會(huì)士的傳教策略并未改變，繼續(xù)將西洋器物作為禮物送給清朝政府。順治元年，湯若望“進(jìn)渾天球一座，地平、日晷、窺遠(yuǎn)鏡各一具，并輿地屏圖”。[3]（P124）順治十二年（1655），利類思奏報(bào)敬獻(xiàn)“方物陸件，天主圣像西書一本、西洋大自鳴鐘一架、西洋萬像鏡一架、西洋按刻沙漏一具、西洋鳥槍一枝、西洋畫譜一套”。[4]（P43）

通過向中國官員和皇帝贈(zèng)送西方器物，西洋傳教士與中國精英階層建立了良好的人際關(guān)系，為其在中國傳播天主教教義打開了方便之門。對于中國的上流社會(huì)而言，他們通過耶穌會(huì)士，體認(rèn)到了西洋物質(zhì)文明的獨(dú)特魅力。

將西洋器物對外展覽，吸引人們參觀

在日常生活中，傳教士有意識地將西方器物對外展示，利用人們喜歡獵奇的心理，吸引各個(gè)階層的中國人前去參觀，這是傳教士傳播西方文化另一種方式。

在肇慶時(shí)，利瑪竇在他所居住的教堂里豎了一座鐘，有“異常之多的各個(gè)階層的中國客人”前去拜訪他，他推測“來訪可能是由收藏的歐洲珍奇而引起的”。[1]（P209-210）

在南昌時(shí)，利瑪竇在“會(huì)院所展示的三棱鏡、油畫、精裝書籍、世界地圖以及各種科學(xué)儀器，都是以往不曾見過的器物”“民眾頗感新奇?！保≒208-211）他還向官員們拼制日晷并演示它是如何計(jì)時(shí)的。

西方器物蘊(yùn)藏了豐富的科技知識，是西方物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)。中國人哪怕只有匆匆一瞥，也能對其留下深刻印象。

明清傳教士所載西方器物的來源

傳教士在籠絡(luò)中國各階層的過程中，需要不斷地消耗大量的西洋器物，那么，這些用以沿途贈(zèng)送和展示的西洋奇器，究竟來自何方呢？據(jù)史料記載，傳教士所載西方器物的來源大致分為如下兩類：

從歐洲募集而來?？滴醵哪辏?685），洪若翰、張誠、白晉、李明、劉應(yīng)、塔夏爾等六名傳教士以法國“國王的數(shù)學(xué)家”的身份，從布雷斯特港揚(yáng)帆起航，搭乘 “飛鳥號”前往中國。船上除了攜帶考察用的科學(xué)儀器外，還裝有大量的送給康熙皇帝的禮品。[6]（P9）這些隨船而來的西洋器物，多來自于歐洲國王和教會(huì)的饋贈(zèng)。如西班牙國王愿意提供“有助于教團(tuán)發(fā)展的一切援助”，他送去捐款和贈(zèng)品，“其中有一只精美的鐘是靠齒輪運(yùn)動(dòng)而不靠重力來計(jì)時(shí)的”。[1]（P184）耶穌會(huì)會(huì)長阿瓜維瓦神父也曾致函傳教團(tuán)，答應(yīng)給予“一些對傳教工作非常有用的禮物”的援助，其中包括基督畫像、鐘表等物。[1]（P194）

就地取材制作而成。傳教士們也會(huì)就地取材，利用自身的科技知識，親自或指導(dǎo)他人進(jìn)行西器制作，以此滿足日用和饋贈(zèng)需求。利瑪竇在廣東傳教期間，曾利用“銅和鐵制造天球儀和地球儀，用以表明天文并指出地球的形狀”，并“繪制日晷或者把日晷刻在銅版上”，然后送給官員。[1]（P174）清康熙年間耶穌會(huì)士南懷仁，因?qū)W識廣博成為康熙的科學(xué)啟蒙教師。他在擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)副時(shí)，大力改造觀象臺，重新打造適用于西洋歷法的科學(xué)儀器。僅康熙十二年（1673），南懷仁便造成大型天文儀器六件，分別為：黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀、紀(jì)限儀和天體儀。

清初成立造辦處后，清廷聘請傳教士入內(nèi)供職，監(jiān)造了大量西洋器物。他們制造的自鳴鐘、望遠(yuǎn)鏡、眼鏡等物被送入宮中，受到皇室和官員的喜愛，無形中拉進(jìn)了中西方文化的距離，為耶穌會(huì)士在華傳教提供了便利。

結(jié)語

明清傳教士嘗試以西方器物作為打開中國通道的突破口，事實(shí)證明這種策略是極其成功的。一方面，他們將西方器物作為禮物饋贈(zèng)給中國士大夫乃至最高統(tǒng)治者，與他們建立了良好的人際關(guān)系，獲得了在中國傳播天主教的許可。另一方面，透過陳列西洋奇器，向中國社會(huì)展示了西方的科技與文化。耶穌會(huì)士提供的西洋器物，一部分是由歐洲國王和教會(huì)資助，從原產(chǎn)國運(yùn)輸而來，另一部分則是傳教士們就地取材，利用自身掌握的科學(xué)知識制作而成。

通過耶穌會(huì)士前赴后繼的努力，中國社會(huì)對西洋物質(zhì)文明的態(tài)度發(fā)生了一定程度的改變，從一開始的鄙夷和抗拒，轉(zhuǎn)為了接受甚至贊許。耶穌會(huì)士的地位逐漸提高，許多傳教士進(jìn)入帝國最高權(quán)力機(jī)構(gòu)任職，明末時(shí)的利瑪竇與當(dāng)朝權(quán)臣名儒結(jié)下深厚友誼，清初南懷仁甚至成為了帝師。他們通過不斷的實(shí)踐和探索，達(dá)到了傳播天主教教義的目的。