黃義樞

“名賢生日祭”指的是在已故名賢生日，文人對(duì)其加以崇祀，如懸掛畫像，案陳果食、文物，賦詩(shī)為興，設(shè)祀飲福，頗有為前賢做冥壽的意味。做冥壽在今天是較為常見(jiàn)的民俗，如“紀(jì)念某某誕辰多少周年”之類。人們往往以為這種活動(dòng)自古皆然、中外普同。其實(shí)不然，在清代以前，只有孔子、釋迦牟尼、關(guān)羽這樣級(jí)別的圣賢、神佛才享此殊榮。已故文人在清代以前從未見(jiàn)在其生日期間，人們舉辦類似活動(dòng)加以紀(jì)念的活動(dòng)。名賢生日祭實(shí)際上肇端于清代并擴(kuò)展延伸。清代名賢生日祭是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，前人多集中關(guān)注東坡生日會(huì)，現(xiàn)已有魏泉（2005）、朱則杰（2014）、張莉（2014）、衣若芬（2016）、焦寶（2016）、孫敏強(qiáng)（2017）、祁高飛（2018）學(xué)者等專文研究，本文將對(duì)清代名賢生日祭的現(xiàn)象、淵源及祭主對(duì)名賢的篩選等方面做一梳理。

一、 清代名賢生日祭現(xiàn)象

清末民初人楊鐘羲《雪橋詩(shī)話余集》卷七云：吳中問(wèn)梅詩(shī)社創(chuàng)始于黃蕘圃。石琢堂韞玉、彭葦間希鄭、尤春樊興詩(shī)、張蒔塘吉安預(yù)焉。韓桂舲、吳棣華、董琴涵歸里涇縣，朱蘭坡主講正誼書院，先后入社，潘理齋亦時(shí)一至。每歲東坡生日，賦詩(shī)獻(xiàn)壽。黃文節(jié)生慶歷乙酉，道光乙酉十三甲子六月十二日，同社集百宋廛，為文節(jié)作生日，案陳宋槧黃集。次年蕘圃卒。他若正月二十日白文公生日，二月二十日蘇文定生日，五月五日周元公生日，五月十一日文信國(guó)生日，五月二十八日顧亭林生日，六月二十一日歐陽(yáng)文忠生日，七月初五日鄭康成生日，七月二十九日王伯厚生日，八月二十日朱竹垞生日，八月二十八日王漁洋生日，九月十五日朱子生日，九月三十日王文成生日，十月十七日陸放翁生日，十一月十一日司馬溫公生日，士大夫多有設(shè)祀飲福者，亦承平之韻事也。

楊鐘羲在文中提到了蘇軾、黃庭堅(jiān)、白居易、蘇轍、周敦頤、文天祥、顧炎武、歐陽(yáng)修、鄭玄、王應(yīng)麟、朱彝尊、王士禎、朱熹、王陽(yáng)明、陸游、司馬光生日當(dāng)天，士大夫?yàn)樗麄兣e行的祭祀活動(dòng)。由于這些祭祀活動(dòng)多伴隨詩(shī)文唱和，前述崇祀活動(dòng)在清人詩(shī)文集中都能找到確鑿的記載。在此略示數(shù)例：蘇軾生日：林則徐《云左山房詩(shī)鈔》卷八《戊申臘月十九日，滇中節(jié)署招同人作坡公生日》。

黃庭堅(jiān)生日：林壽圖《黃鵠山人詩(shī)初鈔》卷九《黃文節(jié)公生日，招滌甫、子貞、伯韓、炯甫、繡山、潤(rùn)臣、少鶴集寄園別墅，奉詩(shī)龕像，分韻作》。白居易生日：張文虎《舒藝室詩(shī)存》卷六《香山生日，李佛生太守、傳芾、春陔、子密、叔起、季梅、恭甫、端甫，同集飛霞閣，次季梅韻》。蘇轍生日：沈?qū)W淵《桂留山房詩(shī)集》卷十二《二月二十八日為蘇文定公生辰，李蘭屏比部、蘭卿太守招同葉小庚、陸萊臧兩司馬，高雨農(nóng)舍人，翁惠農(nóng)明府集小雪浪齋拜〈風(fēng)雨對(duì)床圖〉，時(shí)蘭屏、蘭卿即將入都，而小庚以明日先發(fā)，分賦各體七古》。

顧炎武生日：張祥河《小重山房詩(shī)詞全集·福祿鴛鴦集》之《顧亭林生日致祭慈仁寺，有懷祁春浦相國(guó)》。

歐陽(yáng)修生日：方浚頤《二知軒詩(shī)續(xù)鈔》卷十三《六月二十一日歐陽(yáng)公生日同人祀于平山堂》。

鄭玄生日：郝懿行《曬書堂詩(shī)鈔》卷上《嘉慶甲戌七月五日，同人于萬(wàn)柳堂集為北海鄭公生日設(shè)祭，賦詩(shī)紀(jì)之，兼呈同集諸子》。

王士禎生日：朱方增《求聞過(guò)齋詩(shī)集》卷二《王文簡(jiǎn)公生日，同人祀于桃花庵，即用秋柳四首韻》。

陸游生日：李慈銘《越縵堂詩(shī)續(xù)集》卷二《丙子六月十二日寓齋作山谷生日，祀以瓜果、梅糕，同彥清、弢夫、仲彝、子縝、云門諸君作》。

楊鐘羲以舉例說(shuō)明的方式列舉了一些重要的名賢生日祭，其中漢人1名，唐人1名，宋人10名，明人1名，由明入清者3人。事實(shí)上，楊氏所列只占名賢生日祭主的較少比例，清以前名賢如杜甫、秦觀、陳師道、范成大、范純?nèi)?、辛棄疾、李東陽(yáng)、楊繼盛、海瑞、杜浚、黃宗羲等人的生日，清以后如黎美周、吳偉業(yè)、王夫之、陳鵬年、史貽直、阮元、沈德潛、曾國(guó)藩等人的生日，在其人逝世后也有文人崇祀活動(dòng)。在此亦略示數(shù)例如下：

黃宗羲、陳師道生日：楊?！豆诨谔迷?shī)鈔》卷五《八月初八日黃黎州生日，初十日陳無(wú)己生日，十二日補(bǔ)祝弼臣，為主人到者稷坰、硯劬父子、予及大兒輅》。楊繼盛生日：劉嗣綰《尚堂集》卷四十七《五月十七日為椒山先生生日，壽笙月日相同，其年亦己亥也，適購(gòu)椒山所書楹帖，是日懸之座隅，中設(shè)倪鴻寶山水畫幅……》。

李東陽(yáng)生日：《靜匡詩(shī)稿·續(xù)稿》卷一《六月九日為李西涯先生生日。法時(shí)帆祭酒招同鮑雅堂郎中、謝薌泉侍御、趙味辛舍人、張船山檢討、周西麋明經(jīng)，集詩(shī)龕作禮，分韻得“意”字》。

黎美周生日：張維屏《松心詩(shī)集·草堂集》卷五《七月初五黎忠愍公生日，李子黼學(xué)博招同蘇枕琴封翁、王蘭汀大使（家齊）、何一山、張小槎、倪云癯三上舍集寄園拜像賦詩(shī)》。陳鵬年生日：何紹基《東洲草堂詩(shī)鈔》卷十二《十二月十三日，陳恪勤公生日，黎樾喬侍御、劉佩泉舍人、袁漱六編修招同曾滁生閣學(xué)、黃琴隖吏部……展拜于湘潭邑館……征同人詩(shī)敬賦》。

而以上諸賢的生日祭，尤以蘇軾、歐陽(yáng)修、陸游、顧炎武、白居易、鄭玄、王夫之在清代影響較大，民國(guó)時(shí)還有繼續(xù)舉行者。名賢生日詩(shī)在清人詩(shī)集中紛見(jiàn)疊出，民國(guó)年間，常熟孫雄還專門輯錄了一部《名賢生日詩(shī)》共十卷流傳至今。清末，福建候官人楊浚甚至為49位名賢的生日都做了生日詩(shī)，見(jiàn)諸其《冠悔堂詩(shī)鈔》中。

名賢生日祭中，影響最大的，當(dāng)推東坡生日祭，其在地域上甚至遠(yuǎn)播朝鮮、日本，其在時(shí)間上發(fā)端最早，流傳最久。其他的大部分則多偶爾為之，未能長(zhǎng)久持續(xù)。但名賢生日祭漸漸成為一個(gè)傳統(tǒng)，人們有意識(shí)地選擇在名賢生日時(shí)加以祭祀，如民國(guó)十五年以后，在明人楊一清生日的臘月初六，趙蕃、袁嘉谷等人每年為其舉行的公祭活動(dòng)。當(dāng)今的絕大部分名人紀(jì)念活動(dòng)也多選擇在其誕辰日舉行。名賢生日祭在儀式上亦漸漸形成傳統(tǒng)，如在浙江紹興，清末李慈銘《越縵堂文集》卷五《答沈曉湖書》就說(shuō)：“逢宣圣生日，以俎豆祭于聽事;鄭君、朱子生日，亦祭于聽事，去俎豆;六一、東坡、渭南生日，以四豆果醴祭于右寢;又吾鄉(xiāng)有王、劉之會(huì)，祀陽(yáng)明、蕺山，此亦可行之，生日以八豆及果醴祭于塾。修鄉(xiāng)先生之敬，以代流俗?！奔榔芬呀?jīng)有了一套規(guī)范。

二、 清代“名賢生日祭”濫觴于壽蘇會(huì)

北宋文豪蘇東坡在明代以來(lái)受到人們的廣泛推崇，明代文人就曾在東坡生辰偶加紀(jì)念，如張大復(fù)（約1554—1630）曾在《梅花草堂集》卷十五《丙寅嘉平月十九日，重裝東坡先生畫像》記載其在東坡生日重裝了東坡畫像以示紀(jì)念。鄭鄤（1594—1639）亦曾以東坡生日為題作詩(shī)，詩(shī)前有序云：“十二月十九日東坡先生生日也，且丙子為先生生年，此中忽忽如坡所云，稍為獄吏侵者，至丙子王正三日，乃作此詩(shī)。”（《峚陽(yáng)草堂詩(shī)集》卷十五）但這只是文人出于仰慕東坡而在書齋舉行中的個(gè)人行為。

到了清康熙三十九年（1700），商丘人宋犖（1634—1713）在東坡生日首次舉行集體崇祀活動(dòng)。宋犖字牧仲，號(hào)漫堂，又號(hào)西陂，歷黃州通判，江西、江蘇巡撫，官至吏部尚書。宋犖視蘇東坡為異代知音，其《漫堂說(shuō)詩(shī)》云：“七言古詩(shī)，上下千百年，定當(dāng)推少陵為第一……后來(lái)學(xué)杜者，昌黎、子瞻、魯直、放翁、裕之各自成家，而余于子瞻彌覺(jué)神契?！笨滴跞辏?664），宋犖任黃州通判時(shí)，曾重修蘇軾洗墨池，并效仿蘇軾游赤壁、訪寒溪、賞玩西山名勝，流連吟詠山水間。宋犖推崇東坡，甚至自號(hào)“西陂”。在任江寧巡撫之時(shí)，他設(shè)法搜尋古本《施顧注坡詩(shī)》，并組織對(duì)古本重新編注。《施顧注坡詩(shī)》是南宋施元之、施宿父子及顧禧合作的一部東坡詩(shī)箋注，以其精審、詳實(shí)成為宋人注蘇詩(shī)的名作?？滴跞吣辏?698）宋犖得此書，用作新刊《施顧注蘇詩(shī)》的底本。宋犖將此書交由邵長(zhǎng)蘅、李必恒訂補(bǔ)芟正，又增補(bǔ)宋刊施顧注坡本未收的東坡遺詩(shī)四百余首，又交馮景（1652—1715）補(bǔ)注，而后翻刻，隨即刊印行世，成為通行至今的《施顧注蘇詩(shī)》。書成之后正值康熙三十九年（1700）臘月十九日蘇軾誕辰，率眾人祭拜蘇軾。其《漫堂年譜》卷三云：“十二月，因刊補(bǔ)《施注蘇詩(shī)》竟，于十九日坡公生日，懸公笠屐圖于小滄浪，率諸生致祭，賦詩(shī)紀(jì)事。”邵長(zhǎng)蘅《東坡先生生日唱和詩(shī)序》詳細(xì)記錄了此次壽蘇之會(huì)：

商丘公注蘇詩(shī)成，以庚辰十二月十九先生生日，懸笠屐小像，設(shè)肴醴，率諸生殤先生于小滄浪之深凈軒，再拜為先生壽，告成事也。……公之于先生尤有獨(dú)契，幼即貌先生像，侍己其側(cè)。迨筮仕，風(fēng)節(jié)文采，大略追蹤。夜夢(mèng)屢見(jiàn)，晝思微范。孟稱尚友，諒如是耳?！瘸珵槠哐愿柙?shī)記其勝，同時(shí)和者如干人，裒然盈卷軸，慕而為之者猶未已也?！瓥|坡生日倡和于今遂成故事，此序如初寫蘭亭，后有作者皆不能及。（《國(guó)朝文錄·邵青門文錄》卷三）此次活動(dòng)宋犖還囑咐馮景作《祀東坡先生生日文》（《解舂集詩(shī)文鈔》卷十一《雜著》）并焚于幾。宋犖于臘月十九日設(shè)祭，為東坡拜像賦詩(shī)，約聚同仁，吟詩(shī)撰文，是一次集體性的“名賢生日祭”，本次活動(dòng)共有十人參加。但也僅限于這次，未見(jiàn)文獻(xiàn)記載宋犖此后還有類似活動(dòng)。

此后，據(jù)張莉考索，雍正三年（1725），吳楷在江蘇揚(yáng)州邀許江門、徐社山、楊孝穉、姚慕園、程雪門等懸像、陳蔬果為東坡壽。乾隆三十一年（1768），釋方珍招杭世駿等人于寒香館設(shè)祭壽蘇。零星的東坡生日祭影響都不大。

東坡生日祭得以重新發(fā)展壯大當(dāng)在乾隆中后期，并首推翁方綱和畢沅兩位朝廷大員之功。

“翰林雅有嗜蘇癖”（王友亮詩(shī)），翁方綱（1733—1818）可謂蘇軾的忠實(shí)粉絲。翁方綱字正三、忠敘，號(hào)覃溪，晚號(hào)蘇齋。直隸大興人，乾隆十七年進(jìn)士，授編修。他歷督廣東、江西、山東三省學(xué)政，官至內(nèi)閣學(xué)士。其一生收藏了豐富的蘇軾墨跡、碑帖、書畫，畫像、文集刊本等。乾隆三十三年（1768），他曾在廣東購(gòu)得蘇東坡《天際烏云帖》，乾隆三十八年（1773）十二月十七日，在琉璃廠購(gòu)得宋槧《施顧注蘇詩(shī)》殘本，并命其書齋曰“寶蘇”，于十九日同人小集為東坡壽。此后幾年未有壽蘇之會(huì)。乾隆四十四年（1779）十一月十九日，因次日羅聘出都，他召集張塤、程晉芳等人在蘇齋雅集為羅聘餞行，并“援近人預(yù)祝之例”為東坡壽。此后的“為東坡壽”成為每年十二月十九日的經(jīng)常性節(jié)目。

曾在陜西任職的畢沅（1730—1797）也舉斯會(huì)，這估計(jì)是受翁方綱的影響，因?yàn)楫呫鋲厶K會(huì)中的一個(gè)參與者洪亮吉在1779年參加過(guò)翁方綱的壽蘇會(huì)。畢沅一生鐘情于收藏，曾得陳洪綬所畫東坡之像。畢沅在歷代詩(shī)人中尤為推崇蘇軾，加上陜西鳳翔曾是蘇軾任職地。自乾隆四十七年（1782）以來(lái)，畢沅舉行了東坡的崇祀活動(dòng)，并有意使其成為一個(gè)傳統(tǒng)。其在此次同人所作的壽蘇詩(shī)匯輯成《蘇文忠公壽宴詩(shī)》，畢沅序稱其此舉是為了“使后之祀公者有所述也”（《洪亮吉集》）。門人凌廷堪《校禮堂詩(shī)集》卷六稱：“秋帆中丞每歲十二月十九日置酒高會(huì)，為東坡作生日，丁未冬以病不果，于戊申正月補(bǔ)為之。”據(jù)朱則杰《畢沅“蘇文忠公生日設(shè)祀”集會(huì)唱和考論》考證：“從乾隆四十七年壬寅（1782）開始，到嘉慶二年丁巳（1797）七月畢沅謝世的前一年嘉慶元年丙辰（1796）為止，這個(gè)設(shè)祀活動(dòng)總共應(yīng)該有十五次。先后參加過(guò)集會(huì)唱和的詩(shī)人，包括已知的程敦、張九鉞在內(nèi)而去除莊逵吉，至少在三十八人以上?！?/p>

愛(ài)屋及烏，因?qū)μK東坡的崇祀，生日祭的祭主漸漸推而廣之。乾隆四十九年（1784），翁方綱第一次對(duì)黃庭堅(jiān)舉行生日崇祀活動(dòng)。此后，翁方綱友人、門生等除了每年為東坡壽外，還擴(kuò)展到了其他名賢。如曾燠之祭祀歐陽(yáng)修，秦瀛之祀秦觀，法式善之祀李東陽(yáng)，阮元之祀白居易等等。此后便一發(fā)不可收拾，名賢生日祭擴(kuò)展到了更大的范圍，成為清代文人一項(xiàng)重要的雅集活動(dòng)。

概而言之，宋犖、畢沅、翁方綱對(duì)壽蘇會(huì)的形成都起到了很重要的作用，宋犖有開創(chuàng)之功，畢沅則擴(kuò)大了影響。翁方綱則是后來(lái)壽蘇會(huì)的直接源頭，因?yàn)楹髞?lái)主持多是翁方綱的門人或朋友。

前人在論述壽蘇會(huì)原因主要在于清代詩(shī)歌的宗宋詩(shī)風(fēng)所致。筆者認(rèn)為，與其說(shuō)是宗宋詩(shī)風(fēng)導(dǎo)致了清人對(duì)東坡的崇祀，不如說(shuō)是壽蘇導(dǎo)致了宗宋詩(shī)風(fēng)，因?yàn)閷?duì)蘇軾的推崇并非完全出于對(duì)其詩(shī)歌的推崇，而是對(duì)其為人的推崇。

三、 “名賢生日祭”之名賢篩選

（一） 確知名賢生日是“名賢生日祭”的必要條件

中國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)，名賢代不乏人，以人格魅力而言，司馬遷、董仲舒、諸葛亮、陶淵明、韓愈等完全有資格被后人崇祀。但我們?cè)谑崂砬迦顺珈氲拿t看，事實(shí)上絕對(duì)數(shù)量已經(jīng)不少，但也僅占古代名賢數(shù)量的很少一部分，且更多集中在宋以后人。

從前人崇祀的名賢看，的確是宋代以后人居多。但這也許是因?yàn)樗我郧暗拇蠖鄶?shù)名賢，清人未知其生日所致。正如侯旭東在《秦漢六朝的生日記憶與生日稱慶》一文所說(shuō)：“1911年以前，官方戶籍登記上并不需要記錄生日，各人生日信息如果要記憶的話，實(shí)際是在家庭（家族）的范圍內(nèi)流傳，屬于私人空間?！薄翱v觀先秦至隋唐的文獻(xiàn)，相對(duì)于漫長(zhǎng)時(shí)代中曾經(jīng)生活過(guò)的數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人而言，明確記載了生日的人物可以說(shuō)是微乎其微?！庇捎诜鸾淘谀媳背呐d盛，受佛誕日的啟發(fā)，人們開始重視生日，唐代出現(xiàn)了帝王的生日慶典，如皇帝的生日千秋節(jié)成為重要節(jié)日。特別是宋元以后，人們開始重視生日?！皺z視正史、墓志與出土簡(jiǎn)牘，對(duì)死者的生日記憶要到宋元以后才開始普遍化，家譜中登錄的先祖也是晚到元末出生者才開始大量記錄生日。此前僅見(jiàn)零星記載，且以皇家為多，應(yīng)與存在嚴(yán)密的檔案制度有關(guān)。反而是‘卒日，自先秦以來(lái)一向受到重視”。因此，宋以前人的生日絕大多數(shù)已經(jīng)無(wú)法確知。偶爾有一些宋以前的名賢生日被確知，也是因?yàn)橐恍╇y得的記載。如白居易的生日能被知曉，是因?yàn)橛辛艘黄宰怪俱憽蹲硪飨壬怪俱憽返闹苯佑涗?。而大量的名賢生日至今都無(wú)法確知，生日祭也就無(wú)從舉辦了。

名賢生日祭主要集中于乾隆中后期，而乾嘉考據(jù)學(xué)在此后越來(lái)越精細(xì)，對(duì)于前賢的生卒，學(xué)者已不滿于精確到年份，更竭力考證其確定的月日。上述所列之名賢事實(shí)上只占古代名賢的較少部分。事實(shí)上，有些名賢生日祭未能舉行的原因正在于生辰之失考。例如韓愈之祭，周春《耄余詩(shī)話》卷九云：“學(xué)正少仙朱君重修尊經(jīng)閣，三月而落成，移奉昌黎韓公像于中層，因詢及韓公生年月日。余偶為之考曰：公生于大歷三年戊申，見(jiàn)李漢所撰集序，此年之可考者也。公《三星行》云：我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口?！使?jié)候早，當(dāng)在十一月中旬也，日則不可確指矣。……如欲仿?lián)P祀六一、杭祀東坡、越祀放翁之例，必以生日，不得其真。”其力圖考證具體的生辰而不得，因此擬以十一月中旬設(shè)祀，未能精確到日，后來(lái)生日之祭便難以形成一個(gè)傳統(tǒng)。

而反觀其他名賢的生辰祭的成功舉辦，考證出具體的生日一個(gè)先決條件。如萬(wàn)柳堂鄭玄生日祭的舉辦，得益于主持者胡培翚的考證，其《研六室文鈔》卷八《漢北海鄭公祀于萬(wàn)柳堂記》云：

培翚春闈報(bào)罷，將出都門，墨莊宗兄邀宿齋中度夏。閑暇無(wú)事，遂搜取各書，與《后漢書》本傳參考，補(bǔ)其缺略，成《鄭公傳考證》一卷。于《太平廣記》中得《別傳》云：“康成永建二年七月戊寅生?！蹦f以《順帝紀(jì)》是年七月書“甲戌朔”推之，知戊寅為七月五日。余因謂墨莊曰：“昔臧榮緒以庚子陳經(jīng)，遂有生日之祝，近人多為歐陽(yáng)、二蘇作生日，若鄭公之有功圣經(jīng)，詎出歐、蘇下？今國(guó)家表章絕學(xué)，改革前典，既已復(fù)祀鄭公兩廡，吾儕于其生日，私致芹藻之敬，不亦可乎？”墨莊曰：“然！”遂作啟，相與征同志十余人，祀之于萬(wàn)柳堂。

他如顧炎武的顧祠會(huì)祭，都是有了前人年譜這類生平的考證成果在先，朱琦在《怡志堂文初編》卷六《昆山顧亭林先生祠記書后》就稱：“吾友張石洲始為先生年譜?！?/p>

蘇東坡重視生日，在其文集中已有提及，并提及了蘇轍（字子由）的生日，眉山蘇氏在文學(xué)史上一貫以“三蘇”稱之，清人不祭其父蘇洵，并非貶蘇洵而揚(yáng)其子，應(yīng)是因蘇洵生日失考，而蘇軾、蘇轍的生日在東坡詩(shī)集中有確切記載的緣故。歐陽(yáng)修生日在其《文忠集》中也有明確記載。黃庭堅(jiān)的生日在宋代的黃所撰《山谷先生年譜》就有記載，這些書在清代均屬于常見(jiàn)讀物。

（二） 生日祭主持者對(duì)名賢的選擇

當(dāng)然，在確知名賢的生日情況下，主持者并非對(duì)所有名賢加以崇祀。祭主的確立與主持者的所在地、主持者對(duì)名賢的認(rèn)可度密切相關(guān)。

1. 主持者偏好當(dāng)?shù)孛t。鄉(xiāng)賢并不僅僅指出生于此地的名賢，也可指任職于此地的名賢。鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)一種悠久傳統(tǒng)的文化，早在唐代，劉知幾就認(rèn)為郡書“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”。到了明代，方志中的人物志開始出現(xiàn)“鄉(xiāng)賢”類，地方亦開始建造鄉(xiāng)賢祠。到了清代，鄉(xiāng)賢文化日趨興盛。清代方志中大量出現(xiàn)鄉(xiāng)賢類人物志，鄉(xiāng)賢祠的建立數(shù)量更是趕超前代。清代名賢生日祭的舉辦地多為名賢的出生地與任職地，如陜西之崇祀蘇軾，紹興、瑞安崇祀陸游，南京、杭州崇祀白居易，湖南崇祀王夫之、陳鵬年，揚(yáng)州之崇祀歐陽(yáng)修等。

2. 主持者對(duì)當(dāng)?shù)孛t的進(jìn)一步篩選。各地或多或少都有一些確知生日的名賢，主持者也并非對(duì)所有名賢做生日祭。除了上文所談壽蘇會(huì)源于偶然獲得蘇軾文物外，還與其他因素有關(guān)。如主持者與名賢的生日同時(shí)或者相近。阮元主政杭州時(shí)主持的“白香山生日會(huì)”即因阮元恰與白居易生日同為正月二十日。此后，文人再舉行白居易生日會(huì)時(shí)，往往稱為“白阮生日會(huì)”。他如歐陽(yáng)修的生日祭，為當(dāng)時(shí)主政揚(yáng)州的曾燠主持。法式善《存素堂詩(shī)初集錄存》卷六《曾賓谷轉(zhuǎn)運(yùn)寄六月二十一日集平山堂拜歐陽(yáng)文忠生日詩(shī)至》一句云“青山獨(dú)拜一先生”，該詩(shī)原注：“近世蘇公生日，人多祭祀之，歐公獨(dú)闕，君創(chuàng)為此舉?！痹壑鞒謿W陽(yáng)修生日祭也與兩人生日相近有關(guān)。歐陽(yáng)修生日為六月二十一日，而曾燠生于六月二十三日。對(duì)白居易、歐陽(yáng)修等名賢的追慕，加上生日日期上的偶合，使他們往往以“白傅后身”“六一后身”自視，主持風(fēng)雅。孫星衍就曾將曾燠與歐陽(yáng)修相提并論，其《邗上題襟集選序》曰：“揚(yáng)州為東南都會(huì)之地，海內(nèi)人士經(jīng)過(guò)斯土，必就一代主持風(fēng)雅如歐陽(yáng)文忠，為人倫之鑒。賓谷前輩都轉(zhuǎn)駐節(jié)兩淮，開翹材之館，既收羅尤異者置之幕府，又于四方挾冊(cè)之士，別自其高才?！卑言垡暈闅W陽(yáng)修再世。生日祭的參與者也盡力找到與名賢的共同點(diǎn)，如清末海寧硤石常常舉辦白香山生日祭，當(dāng)?shù)匚娜耸Y學(xué)堅(jiān)稱朱昌燕似白居易，白居易口吃，自號(hào)“囁嚅翁”，而朱昌燕亦口吃。朱昌燕還頗為得意。朱昌燕也力圖在蔣學(xué)堅(jiān)身上尋找白居易的身影，說(shuō)蔣學(xué)堅(jiān)“生平無(wú)他好，惟好觴詠，醉而吟，吟而醉。蓋無(wú)一不與樂(lè)天同，惟先生有子而樂(lè)天無(wú)子，樂(lè)天有官而先生無(wú)官，為小異耳”。樂(lè)天自稱醉吟先生，而蔣學(xué)堅(jiān)干脆自號(hào)“醉吟”。

3. 主持者的特殊用意。借著名賢生日祭的風(fēng)氣，個(gè)別文人發(fā)起的名賢生日祭則蘊(yùn)含著特殊用意，乾隆年間著名蒙古族詩(shī)人法式善發(fā)起的李東陽(yáng)生日祭即屬此例。李東陽(yáng)（1447—1516），字賓之，號(hào)西涯。生日為六月九日。祖籍湖廣長(zhǎng)沙府茶陵，因家族世代為行伍出身，入京師戍守，屬金吾左衛(wèi)籍。李東陽(yáng)在明朝歷史上是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的人物。正德改元，武宗昏聵，劉瑾等宦官竊取朝政，殘虐天下。劉健等一批氣節(jié)之士憤然去官，李東陽(yáng)被強(qiáng)留，以首輔輔政。后世譽(yù)之者謂李東陽(yáng)為臥薪嘗膽，貶之者謂之隨波逐流。但對(duì)李東陽(yáng)，法式善卻極力推崇，多次舉辦西涯生日會(huì)。如嘉慶三年（1798）六月九日，法式善招四十同人于西涯舊址為李東陽(yáng)生日祭，并作詩(shī)《六月九日招同人集西涯舊址》（《存素堂詩(shī)初集錄存》卷七），據(jù)楊勇軍《法式善尊崇李東陽(yáng)考》一文考證，法式善崇祀李東陽(yáng)，是有“替福長(zhǎng)安洗刷冤屈”的政治用意。富察氏一家從傅恒到福長(zhǎng)安，總管內(nèi)務(wù)府大臣。法式善與富察氏一家關(guān)系親密，并受恩于富察氏一家。福長(zhǎng)安是傅恒父子當(dāng)中唯一卒于乾隆帝之后的人，就在嘉慶帝親政后五日，福長(zhǎng)安就以黨附和珅之罪名被從戶部尚書任內(nèi)革職，被判斬監(jiān)候，并押往和珅監(jiān)所，跪視其自盡。后雖未勾決，仍派往裕陵當(dāng)差，后又發(fā)往盛京為披甲。而福長(zhǎng)安與李東陽(yáng)有兩個(gè)共同點(diǎn)，兩人均擔(dān)任朝廷要職，且“李東陽(yáng)在武宗朝劉瑾擅權(quán)之時(shí)與其和平共處，終被世人譏刺，認(rèn)為他明哲保身、貪戀祿位;而福長(zhǎng)安在乾隆后期和珅專權(quán)之時(shí)，與和珅朋比為黨，終被嘉慶帝依法懲辦、下獄問(wèn)罪”。法式善不敢直接為福長(zhǎng)安辯冤，他通過(guò)“西涯生日會(huì)”等李東陽(yáng)的崇祀活動(dòng)隱晦地表達(dá)其用意。楊文論之甚詳，讀者可參閱之。

余論

清代名賢生日祭的盛行與清代幕府的興盛也有一定聯(lián)系。清代幕府尤為興盛，如朱筠、畢沅、翁方綱、阮元、謝啟昆、盧見(jiàn)曾、曾燠、林則徐等為代表的幕府聚攏了一大批幕友。清代幕府主賓在公務(wù)閑暇之時(shí)，往往舉辦一些風(fēng)雅之會(huì)，游山玩水、詩(shī)酒唱和、書畫遣興、文藝品鑒。清代名賢生日祭的主持者多為各級(jí)大小幕府的主人，幕主正是通過(guò)“名賢生日祭”這樣一種雅集，標(biāo)舉偶像，一方面豐富了幕友的生活，另一方面也通過(guò)聚攏文人，抬高了自己的文壇地位。

[本文系浙江省哲社規(guī)劃課題（19NDJC171YB）階段性成果]

（作者單位：浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院）