【摘 要】對馬來西亞馬六甲關(guān)公文化節(jié)的田野考察表明：正典的實現(xiàn)形式和呈現(xiàn)方式可以是多元的。正典不僅可以是傳統(tǒng)意義上的宗教典籍與文學經(jīng)典文本，還可以延伸拓展為空間性的儀式;正典化不僅可以由上至下賦權(quán)，還可以打破上層與下層，中心與邊緣的藩籬實現(xiàn)互構(gòu)。但從本質(zhì)上說，正典的實現(xiàn)始終是政治意識形態(tài)、經(jīng)濟資本、文化資本、象征資本等多重力量博弈的結(jié)果。中國解州關(guān)帝祖廟與馬六甲關(guān)帝廟相互“借力”，實現(xiàn)正典化互構(gòu)。在雙方尋求正典性的過程中，中國的國家力量給解州祖廟賦能;馬六甲關(guān)帝廟通過將中華文化與在地多元族群文化拼貼，形成有中國國家力量介入的獨特關(guān)帝崇拜現(xiàn)象。關(guān)公文化節(jié)可視為正典化的有效跨國空間實踐。

【關(guān)鍵詞】正典;儀式;關(guān)公;馬來西亞

【作 者】高莉莎，云南大學民族學與社會學學院助理研究員，民族學博士后。云南昆明，650091。

【中圖分類號】C958 ?【文獻識別碼】A ?【文章編號】1004-454X（2020）04-0089-010

一、引言：儀式與正典

五星紅旗獵獵飄揚，馬來西亞國旗迎風招展，8個馬來裔交警駕駛摩托車開道，8頭紅、黃、綠、黑4色中華醒獅在16個印度裔舞獅者的疾舞下騰躍引路，來自中國山西運城解州關(guān)帝祖廟高60cm的關(guān)公金身頭戴冕旒，身披華袞，項掛“忠、義、仁、勇、信、禮、智”紅綢綬帶和金黃色菊花花環(huán)，端坐16個華人轎夫高舉過頭的大紫檀鎏金九龍椅，行“代天巡狩”之儀，威武莊嚴瞰巡馬來西亞馬六甲古城。三輛被裝飾如宮殿的卡車緊隨其后，車上高掛“關(guān)圣帝君巡城”橫幅，兩米見方“協(xié)天大帝-關(guān)”的綠底赤金雙龍戲珠皇旗插在車頭，“仁義貫古今，忠勇炳乾坤”的楹聯(lián)赫然樹在車兩邊。連綿不絕、震耳欲聾的鞭炮聲，馬六甲關(guān)帝廟特有的鑼鼓镲鈸擊打聲和唱經(jīng)聲，華人轎夫們一浪高過一浪“興啊、旺啊、發(fā)啊”的閩南語號子聲，應(yīng)和著眼鏡蛇鞭和五色龍鞭打地時的陣陣脆響，聲震屋瓦，回蕩在馬六甲城上空。巡城隊伍所經(jīng)過的古城六條主街1萬人空巷、人山人海，馬來交警提前封路禁止機動車通行。上萬信眾揮動中、馬兩國國旗，簇擁著這尊來自中國解州關(guān)帝祖廟，緊隨首次到訪馬六甲的關(guān)公金身徐徐前行，或拍照合影，或雙手合十，或?qū)Ⅻc燃的黃香高舉過頭，祈福、膜拜，參與這場跨越族群與國界的狂歡。

這是2018年10月31日，我在馬六甲田野調(diào)查2親身經(jīng)歷的一幕——2018馬來西亞關(guān)公文化節(jié)“關(guān)公下南洋”系列活動之一的“關(guān)圣帝君巡城”。置身其中，深感震撼之余，我不禁產(chǎn)生這樣的問題：為什么關(guān)公作為中國的傳統(tǒng)文化符號，可以鑲嵌在以民族國家為標志的儀式操演中，在馬來西亞這樣一個多元族群和多元宗教國家如此蔚為壯觀地呈現(xiàn)？如果說儀式是裹纏在象征之網(wǎng)中的行為，[1]12場域是權(quán)力關(guān)系的社會空間，關(guān)公文化節(jié)作為一個以關(guān)帝信仰為基礎(chǔ)的跨國跨文化儀式，是否可以視為是一個讓權(quán)力秩序獲得合法性，繼而實現(xiàn)正典化的場域？或者說儀式就是正典化的空間實踐活動？

何為正典？英文“Canon”，詞源為希臘文“Kann”，原指織工或木匠使用的校準小棒，后延伸為法律或藝術(shù)的尺度與規(guī)范。[2]在中世紀，正典指“真經(jīng)”（the genuine Holy scriptures）書目和名表[3]及得到宗教領(lǐng)袖授權(quán)和承認的圣經(jīng)典籍（Biblical Canon）[4]200-201。正典最初“是具有宗教起源的詞匯”[5]17，后以文學經(jīng)典（Canon of Literature）概念為人熟知，成為權(quán)威經(jīng)典文學選集和進入大學講壇的標準，[2]即“教育機構(gòu)所遴選的書”[5]13。1995年，以美國文學理論家哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）的扛鼎之作《西方正典》（The Western Canon）為肇始，文學界掀起對“正典性”（Canonicity）的討論。布魯姆從西方公認的上百位經(jīng)典作家中遴選26位代表人物，對其代表性文學文本進行再闡釋的同時，構(gòu)建了西方文學經(jīng)典譜系，重塑文藝復(fù)興以來的西方文學道統(tǒng)。

正典（Canon）概念其來有自，便帶有評判色彩。不管是詞源上的“尺度與規(guī)范”，還是“宗教典籍”與“文學經(jīng)典”，“合法性”“正統(tǒng)性”“本真性”“典范性”是正典概念不變之內(nèi)涵，其解釋力遠不限于一隅一地，論域可打破學科與文化的藩籬。本文將正典概念引入人類學視野，觀照人類學的核心概念“儀式”，以中馬兩國的關(guān)公信仰及馬六甲關(guān)公文化節(jié)為個案，討論正典可能的實現(xiàn)形式和呈現(xiàn)方式，概言之，如何正典化（Canonization）？

二、關(guān)公信仰：正典的賡續(xù)與斷裂

關(guān)公文化節(jié)的“主角”關(guān)公，名關(guān)羽，中國蜀漢政權(quán)功過參半的武將，其由人變“神”的過程是正典化多元建構(gòu)的一個范例。

（一）關(guān)羽由人到神：正典化的范例

關(guān)公的正典化建構(gòu)跨越官方與民間，是代表至高權(quán)力的皇權(quán)，由下至上的民間力量和中國儒釋道傳統(tǒng)宗教助推，三股力量擰合的結(jié)果。

關(guān)羽死后，封建統(tǒng)治者層層加碼敕封，從“候”“君”“公”“王”，到明萬歷年間被封為“關(guān)圣大帝”;清朝從“圣帝”變?yōu)椤俺邸?，地位超越人間帝王，也超越一般鬼神，關(guān)公信仰達到鼎盛。[6]83-89統(tǒng)治者壘加追封，由上至下賦權(quán)，借關(guān)公之力構(gòu)建以“忠”“義”為核心的封建倫理道德體系，構(gòu)成了實現(xiàn)正典化的第一層含義。

“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依”，中國儒、釋、道三家爭相將關(guān)公納入自己的宗教神靈體系。在爭奪中，關(guān)公成為三教文化的交叉點，三教合一的“網(wǎng)節(jié)點”。[6]66關(guān)公逐步從依附于佛寺、道觀的陪神，變?yōu)橄碛凶约簭R宇的主神、專祀;從戰(zhàn)神、武財神等晉升為“全能神”和“神中之帝”。

值得指出的是，不管是中國宗教還是文學典籍，都沒有以關(guān)公為核心的經(jīng)典文本，1關(guān)公正典化的過程更多的是通過祭祀儀式、廟會和關(guān)戲2等方式，以及作為關(guān)公信仰物質(zhì)載體的關(guān)帝廟與會館3在特定時空坐標中完成。正典化不僅具有可傳承的“時間性”，還具有發(fā)生發(fā)展的“空間性”。

關(guān)公正典化過程和作為“文圣”的孔子不同，并非通過由上至下的諸如“罷黜百家”的皇權(quán)實現(xiàn)。孔子主要受社會精英推崇，關(guān)公信仰跨越“黑白”兩道，從“天子”到販夫走卒，融于社會各行業(yè)各階層。祭孔的文廟只在州縣一級，而“凡有村莊處，必有關(guān)帝廟”，關(guān)公信仰來自民間的強大推力，由此可見一斑。

（二）解州關(guān)帝祖廟：正統(tǒng)性與典范性

關(guān)公誕生于今山西運城解州，解州關(guān)帝廟被稱為“關(guān)帝祖廟”“武廟之冠”“關(guān)廟之首”，距今已有1430年歷史?！白妗薄肮凇薄笆住睙o不強烈宣示著因關(guān)羽原籍地所賦予的正統(tǒng)性、權(quán)威性和典范性地位。

隨著關(guān)公不斷被敕封、神化，解州關(guān)帝廟也在不同歷史時期經(jīng)歷了擴建、修葺完善的歷程。11949年中華人民共和國成立后，黨和政府十分重視文物保護工作，二十世紀五十年代初，在百廢待興之際，先后投資200余萬元對194間廊坊等建筑進行翻修重建。21952年，解州關(guān)帝文物管理所成立，負責文物保護和關(guān)公文獻資料收集整理工作。

然而，關(guān)公尊崇傳統(tǒng)于1966年在中國大陸戛然而止?！拔幕蟾锩逼陂g，上至儒家文化，下至民間信仰，經(jīng)歷了破碎與斷裂。解州關(guān)帝廟雖得以幸免，歷史文獻資料卻遭到損毀，一年一度的關(guān)帝廟會，也自此停辦。此后很長一段時間，關(guān)公信仰在中國大陸“斷裂”。然而，在東南亞華人社區(qū)關(guān)公崇拜繼續(xù)盛行，古老的慶典儀式保存完整，這就為改革開放后解州關(guān)帝祖廟以搜集資料為初衷到東南亞國家舉辦關(guān)公文化節(jié)埋下了伏筆。

三、正典性與信仰的跨國循環(huán)

關(guān)公信仰風靡全世界158個國家和地區(qū)，以東南亞尤為盛行，禮俗、食物、祭品、儀式等完好承續(xù)。以“文化中國”的大文化觀，“大中華圈”（Greater China）涵蓋中國大陸、臺灣、港澳和新加坡等東南亞地區(qū)，這是一個歷史文化與精神意義的共同體。[7]關(guān)公信仰在中國大陸因特殊時期的暫時斷裂，不會影響文化的賡續(xù)，只會發(fā)生中心的暫時轉(zhuǎn)移。

（一）馬六甲關(guān)帝廟：中華性與在地性

華人宗教隨移民傳播到東南亞，自我調(diào)整而在地化。[8]1在馬來西亞，華人宗教、華語教育和華人社團是支撐華人社會的三根柱石，[9]1既是文化歸屬認同，也是文化標簽與識別。

據(jù)統(tǒng)計，經(jīng)馬來西亞官方注冊的華人宗教廟宇有5194間，[10]1僅馬六甲市就有210多間，3關(guān)帝廟26間，未注冊的不下80間4。馬六甲華人寺廟有一大特點，不管供奉何種神靈的廟宇，都有關(guān)帝，即關(guān)帝不是專祀主神，也是陪神。

馬六甲關(guān)帝廟每月農(nóng)歷初一、十五有扶乩儀式，當?shù)胤Q為“辦事”?！爸袊髑逡詠恚鲐阑顒邮⑿?，關(guān)公是經(jīng)常被請的神”[6]132，扶乩也在同一時代隨移民傳入。神靈“附體之時，身雖為己，心已屬神，口為神語”[11]38。作為靈媒的乩童（Divine Person）代關(guān)帝開言，治病、預(yù)言或道德訓示。

“當時醫(yī)學不太昌明，華社生活貧苦，神明通過乩童與協(xié)龍宮這個平臺來為當?shù)鼐用裰尾?，指點迷津。協(xié)龍宮成立于1967年，取名協(xié)龍宮，‘協(xié)字取之‘協(xié)天大帝，‘龍飾中華民族的圖騰與象征。”5

另一家關(guān)帝廟萬靈宮創(chuàng)建于1959年，宮主劉言是廣東籍第三代華人，萬靈宮由其祖父在祖屋老宅的基礎(chǔ)上改建而成。他的爺爺、叔叔和他是三代關(guān)帝乩童。“不同時期的關(guān)老爺，法力不一樣，‘義勇武王是我爺爺，叔叔是‘伏魔天尊，我是‘協(xié)天大帝?！?萬靈宮主神位擺放了三尊尺寸從小到大的關(guān)公金身，分別指代他們祖孫三代，而三個稱呼實則為宋、明兩朝帝王對關(guān)公的敕封。

“先賢當年南來打拼時，秉持的就是忠義仁信、桃園結(jié)義的精神，維系著同胞與族群利益。忠義仁信也是我們?nèi)A族日常交往和社交方面的一種精神，我們都受關(guān)公精神的訓鑒與熏陶?！?

甲州馬華聯(lián)委會主席在馬六甲關(guān)公文化節(jié)上的一席講話，道明了關(guān)公信仰在馬來西亞盛行的原因。華人既需因應(yīng)國家權(quán)力，也要適應(yīng)多元族群、宗教的文化環(huán)境，華人宗教意識“被喚醒”。[8]3就關(guān)帝崇拜而言，其參與之廣泛，儀式之傳統(tǒng)，典禮之隆重，保存之完整，導(dǎo)致國門開放后解州關(guān)帝祖廟需到東南亞觀摩取材的反諷。

（二）朝圣圈：從山西解州到馬來西亞馬六甲

因“文化大革命”而斷裂的關(guān)公信仰，1978年后在中國內(nèi)地慢慢復(fù)蘇。1990年山西運城市政府舉辦了已停24年之久的關(guān)公廟會，即第一屆“山西運城關(guān)公文化節(jié)”。此后，每年一屆，32018年已是第29屆。文化節(jié)在每年九、十月份舉辦，分為開幕、金秋大祭和民間文化活動三個部分。金秋大祭模擬明代祭拜關(guān)帝的皇家祭祀，在解州祖廟崇寧殿前設(shè)祭臺，獻太牢，著古裝，鳴古樂，讀祭文，祭品沿襲中古太牢之禮，過程延“中祀”之儀。

關(guān)公文化節(jié)影響力日盛，吸引了東南亞地區(qū)關(guān)帝廟多次組織信眾團到解州祖廟祈求“續(xù)靈”和“分靈”?！安簧俸Ｍ馊耸孔匝越庵葑鎻R就是‘東方麥加，通過關(guān)公文化節(jié)的舉辦，找到了關(guān)老爺崇拜的根?！?2013年～2018年馬來西亞多間關(guān)帝廟組團到解州參加關(guān)公文化節(jié)。2015年馬來西亞關(guān)公文化推廣中心成立，借鑒運城關(guān)公文化節(jié)，舉辦了“2015首屆馬來西亞關(guān)公文化節(jié)”，后此每年一屆。2018年9月推廣中心還組織了以“八千里路云和月，千里迢迢謁祖廟”為主題的考察交流團，其中就有馬六甲8家關(guān)帝廟負責。對他們而言，此行不僅是虔誠信徒的朝覲，5還可籍此獲得解州祖廟明代關(guān)公金身“分靈”，并參加“山西運城第29屆關(guān)公文化節(jié)。而10月的“第四屆馬來西亞關(guān)公文化節(jié)”是前者的海外擴展，在馬來西亞停留五站，6馬六甲為第四站。當?shù)?家關(guān)帝廟順勢舉辦“馬六甲首屆關(guān)公文化節(jié)”，甲州政府作為聯(lián)合主辦單位參與，中國方面則由山西運城市政府官員領(lǐng)隊，山西民間藝人在內(nèi)的47人隨行。

一個以中華傳統(tǒng)關(guān)公信仰文化為基礎(chǔ)的儀式，因馬六甲州政府和運城市政府的參與，促成了在文化節(jié)具體舉辦過程中民間與政府之間、中馬兩國地方政府之間、跨國廟宇之間的張力關(guān)系網(wǎng)。各群體組織和各種勢力在其中相互博弈角力，展現(xiàn)了權(quán)力秩序合法性重建的復(fù)雜場域，這些都值得重點考察。

四、馬六甲關(guān)公文化節(jié)：多重儀式的交疊

馬六甲首屆關(guān)公文化節(jié)歷時兩天（2018年10月30日至10月31日），分為四個部分：迎關(guān)公、開幕式、仿古祭祀大典、關(guān)公巡城。文化節(jié)也涉及了各方關(guān)系：山西運城市政府、馬六甲州政府、解州祖廟以及馬六甲8間關(guān)帝廟。而這8間廟以協(xié)龍宮為承辦單位，其余7間為：五圣宮、萬靈宮、義和會、喜靈宮、協(xié)天宮、義合會及關(guān)帝宮為協(xié)辦單位。

文化節(jié)活動紛繁，我選擇跟隨“主角”——解州祖廟的關(guān)公金身在馬六甲兩天的活動軌跡，完成田野考察并據(jù)此陳述這場跨越族群與國界、民間與政府的儀式，以分析文化節(jié)如何鑲嵌在不同訴求、不同利益的組織中，各層級、各組織又如何以此為“舞臺”互相借力，實現(xiàn)對自身正典身份的建構(gòu)。

（一）抵古城：關(guān)公“顯靈”雨天轉(zhuǎn)晴

10月30日10點30分，解州祖廟的關(guān)公金身抵達協(xié)龍宮，即作為馬六甲關(guān)公文化節(jié)承辦單位的關(guān)帝廟。協(xié)龍宮門口布下30多米長的爆竹陣迎接，鑼鼓镲鈸齊響，舞龍舞獅，恭迎祖廟關(guān)公金身抵達馬六甲。山西運城市政府官員，1馬方三位拿督手持青香，對關(guān)公金身行三拜九叩之禮、致辭，完成迎接儀式。

15時關(guān)公金身乘花車移駕雞場街文化坊主會場。沿途傾盆大雨，卻一直有信眾敬香，拍照。15時30分抵達雞場街，雨漸停。祭臺上掛著“恭迎山西祖廟關(guān)圣帝君圣駕”橫幅，書寫著“義薄云天，馬六甲關(guān)公文化節(jié)”的75尺×15尺巨幅紅幡布作為文化節(jié)主會場背景，祭臺兩邊各插著12面黃紅相間的“關(guān)”字方形帥旗。當兩個祭祀官雙手將解州祖廟的關(guān)公金身請上恭迎臺，雨驟停，烏云撤開，透出幾道金燦燦的陽光。馬來西亞華文報紙《星洲日報》和《中國報》次日均用“關(guān)公顯靈”為標題報道了這一“奇事”。

（二）開幕禮：動機表露與力量展示

10月30日20時，文化節(jié)開幕典禮在雞場街文化坊如期舉行。開幕典禮分為兩個部分，一是甲州政府和運城市政府領(lǐng)導(dǎo)致辭，二是雙方歌舞表演。

運城市官員2發(fā)言主旨：以關(guān)公文化節(jié)作為交流合作的橋梁?！罢嬲\希望這次關(guān)公文化節(jié)成為運城市與馬六甲交流的紐帶，合作的橋梁……我們來有兩個主要目的，一是中華及關(guān)公文化的傳播與交流;二是經(jīng)濟交流。交流團里也有商務(wù)局人員，希望與馬來西亞展開經(jīng)濟領(lǐng)域的交流……”3

馬方官員4發(fā)言主旨：新政府5支持有建設(shè)的活動，請運城關(guān)照馬六甲。中文發(fā)言：“關(guān)公忠、義、仁、勇、信、禮、智的精神是我們新政府提倡的，以關(guān)公精神塑造有責任感，有誠信的政府，向極端分子說不，造就安定和諧的馬來西亞。新政府支持任何提升或帶給馬六甲繁榮希望的活動，無論任何領(lǐng)域，政、經(jīng)、文、教或宗教信仰等……馬六甲與運城都以歷史文化古城為主要旅游項目，很多政經(jīng)文教方面要向運城學習，也希望運城領(lǐng)導(dǎo)多關(guān)照，讓我們有機會一起跟著世界的步伐前進……”

馬六甲屬馬來西亞十三州之一，山西運城則是中國一個地級市，不屬同一外交級別，卻用了分外客氣的“關(guān)照”一詞。

致辭畢，各方上臺合影互贈禮物后，便是馬中雙方文藝表演。和馬六甲峇峇娘惹舞蹈團的輕歌曼舞不同，山西運城代表團的鑼鼓嗩吶表演，粗獷豪放，有雷霆萬鈞之勢。臺下觀眾此起彼伏的尖叫聲、掌聲幾乎一刻未停歇。我旁邊一個70多歲的華人老太太雙手豎起大拇指，激動得眼淚直流。民族意義上族群文化與國家意義的政治文化產(chǎn)生了碰撞與交融。

（三）獻太牢：仿古祭祀大典重現(xiàn)古城

10月31日8時，仿古祭祀大典，以太牢之禮祭祀關(guān)圣帝君——來自解州祖廟及馬六甲8家關(guān)帝廟的關(guān)公金身。

太牢指全牛、羊、豬三牲祭祀，祭祀用的仿造三牲。共有12名刀旗手分成3組，先把“?！碧霞琅_置于中間，再將“羊”和“豬”抬上，各置于“牛”右邊及左邊。察祀官率先登臺，由主祭官拿督恭迎關(guān)圣帝君圣駕，獻香、敬拜，行三拜九叩禮后，雙膝跪地誦讀祝文。副主祭官獻香、鮮花、獻果與獻饌。接著協(xié)龍宮主席及四位當?shù)孛鞒醌I禮及亞獻禮。之后，中國、新加坡等國的嘉賓受邀上臺，行禮如儀。

祭祀大典的總協(xié)調(diào)介紹，“太牢”只有上帝、配帝、五帝有資格使用，因“關(guān)帝圣君”是儒釋道三教之尊，才可行太牢之禮。馬六甲的仿古獻太牢儀式與其說是對中國傳統(tǒng)的太牢祭祀的重現(xiàn)，毋寧說是對解州金秋大祭“擬仿”的模仿。從根本上說，是與中華母源文化建立認同與聯(lián)系，強調(diào)文化的根源性與歷史連續(xù)性。

（四）巡古城：“駐蹕”三間關(guān)帝廟

如果說之前華人宗教中大神“代天巡狩”的目的“在于驅(qū)趕區(qū)域內(nèi)的不良影響（malign influences）”[12]52，那么這次關(guān)公文化節(jié)來自解州祖廟的關(guān)帝巡城則可視為對馬六甲關(guān)帝廟正典范圍的合法性劃定。

在接受完太牢之禮祭祀后，解州祖廟關(guān)帝金身于11時從雞場街出發(fā)，開始巡視馬六甲古城，即本文引言部分呈現(xiàn)的場景。期間駐蹕3間關(guān)帝廟：五圣宮、萬靈宮和義和會。13間廟均在1公里開外舉行迎接儀式：鳴炮、鳴鞭、鑼鼓喧天、獅龍齊舞。迎接儀式最重要的步驟是由穿了代表自己關(guān)帝廟T恤的轎夫，從上一個宮廟轎夫手中接過關(guān)公金身所乘坐的九龍椅，高舉過頭，高喊“興、旺、發(fā)”，將金身抬進自己的宮廟，面對供桌上自己廟宇的關(guān)帝金身擺放，在關(guān)帝廟主席敬香、三拜九叩、雙手整理祖廟金身項上掛著的“忠、義、仁、勇、信、禮、智”紅綢綬帶后，轎夫們再將龍椅及金身掉轉(zhuǎn)方向，面朝宮廟正門，接受信眾上香膜拜，拍照合影。

19時8間關(guān)帝廟花車游行，來自運城的鑼鼓表演隊也參與其中。游行畢，解州祖廟金身于22時回到協(xié)龍宮。馬六甲關(guān)公文化節(jié)至此結(jié)束。

五、正典化多元互構(gòu)的深層邏輯

“權(quán)力服務(wù)于盛典，而非盛典服務(wù)于權(quán)力?！盵13]12人類學家格爾茨在闡述“劇場國家”概念時的著名論斷雖飽受爭議，卻啟人深思：權(quán)力，不僅是政治層面的，還包括布迪厄權(quán)力理論層面的，即經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本的和象征資本作為權(quán)力的實現(xiàn)形式與慶典儀式之間是怎樣的形構(gòu)關(guān)系？典禮、儀式的展演又如何將權(quán)力和特定的意義、信仰、道德等價值體系勾連在一起？

“國之大事，在祀與戎”，中國自古就將權(quán)力與儀式（祭祀）連接在一起。西方政治人類學認為“沒有儀式和象征，就沒有國家和政治”[1]61。典禮、儀式同樣具有權(quán)威、正統(tǒng)、典范、教化的正典譜系內(nèi)在屬性。正典如何通過慶典、儀式的展演在動態(tài)的時空背景和文化場景實時建構(gòu)？其背后的推力又是什么？

（一）借力：去“黑”化與“排座次”

馬來西亞華人社會的宗教廟宇作為社團組織，歷史上曾被認為與私會黨有瓜扯不清的關(guān)系，而關(guān)公作為黑白兩道共同敬仰的神，使得關(guān)帝廟的合法性備受質(zhì)疑。馬六甲關(guān)帝廟逾80家，經(jīng)馬來西亞政府注冊的有26家，這是去“黑”與“正名”的第一步。而與馬六甲州政府一起主辦關(guān)公文化節(jié)，本質(zhì)上屬于筑牢關(guān)帝廟作為華人主流文化符號和地位的正典化行動。文化節(jié)開幕式上甲州政府官員的參與和致辭，將馬來西亞的關(guān)帝信仰、關(guān)帝廟與“極端勢力”劃清了界限，2實現(xiàn)了由“黑”到“白”的官方正名。

馬六甲關(guān)帝廟“辦事”時間、內(nèi)容一致，即每月初一、十五通過扶乩儀式，給信眾補運、祛病或指點迷津等，區(qū)別僅在于哪家關(guān)帝廟更“靈”。關(guān)帝廟之間的競爭不言而喻，成立之初為爭取信眾，宮廟間曾有過一段內(nèi)斗的歷史。

“初一、十五跳童，1我們就去‘問事情，2說的不好，就說這家廟不行。這和練武的人上別人家武館挑戰(zhàn)一樣。也有真的打起來的時候?！逡蝗?以后，覺得不能自己人打自己人，不然我們要被馬來人滅了，要團結(jié)起來。各家廟的神就選日子，給友廟發(fā)宮函，神誕出巡，就像我們?nèi)巳ヅ笥鸭易隹鸵粯?，神也需要?lián)絡(luò)感情。哪家廟有事，就去幫忙。我們信關(guān)帝，講義氣。”4

1969年馬來西亞“五一三”事件成為了改變廟宇間關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折，彼此不再“明斗”，但競爭關(guān)系并沒有改變。宮廟要長存，除了主席及理事們的虔誠信念，更大的支撐來自于信眾的“香火”。香火旺不僅意味著信眾“問事情”在“添油箱”里的“報孝”5及更多“爐主”與“頭家”的捐贈，也意味著宮廟在華人宗教圈的名望與地位。

正典化的過程是不斷劃分界限、不斷遴選的過程，也是一個重新洗牌、排座列入正典譜系位置的過程。關(guān)公文化節(jié)給馬六甲關(guān)帝廟一個重新確立地位與名望的時機。作為本次關(guān)公文化節(jié)承辦單位的協(xié)龍宮通過一系列儀式合法地處在了馬六甲關(guān)帝廟正典譜系的核心地位。儀式不僅用于地位提升，而且也用來測度各種組織內(nèi)部的權(quán)力等級，象征性地表明與傳達出它們在權(quán)威和權(quán)力層級中的地位。[1]39

協(xié)龍宮成立于1967年，是馬六甲的第五間關(guān)帝廟，并非規(guī)模最大的一間，但協(xié)龍宮作為承辦單位，宮廟的名稱在官方發(fā)言致辭、海報及當?shù)孛襟w報道中，都成為區(qū)別于其他宮廟的存在，曝光率和知名度增加毋庸置疑。最重要的是，解州關(guān)帝廟的金身到達馬六甲便駐蹕協(xié)龍宮，結(jié)束時也回到協(xié)龍宮，其成為了關(guān)公文化節(jié)的起始點和終點。協(xié)龍宮之于解州祖廟金身，無異于古代帝王出游時下榻的行宮，協(xié)龍宮自此獲得來自祖廟“神應(yīng)”所賦予的合法性地位，坐穩(wěn)了馬六甲關(guān)帝廟的“第一把交椅”。

第二層級是關(guān)帝巡城時經(jīng)停的3間關(guān)帝廟：五圣宮、萬靈宮和義和會。它們從解州祖廟金身的駕臨，獲得了更多神圣力量的象征，而“將自己與象征掛鉤，是獲取和維持權(quán)力的有效手段，因為權(quán)力體現(xiàn)為現(xiàn)實的建構(gòu)”[1]5。

第三層級是其余4間關(guān)帝廟，它們除獲得解州祖廟的“分靈”外，各自宮廟的關(guān)公金身和祖廟的金身一起在文化節(jié)期間供奉于主會場祭祀臺，接受信眾朝拜。而宮廟的花車參與關(guān)帝巡城，屬形象展示。巡城作為一種大眾參與的儀式展演，是比口頭宣布更有力的信息傳達方式。

我在后續(xù)的田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，這8家關(guān)帝廟在此后初一、十五扶乩儀式或理事會例會，都穿著正面印有“解州關(guān)帝祖廟”和各自宮廟名稱的綠T恤。6T恤不僅是關(guān)公文化節(jié)的“工作服”，更是一種象征符號與資本，是這8間關(guān)帝廟和解州祖廟有著緊密關(guān)系的表征，得到來自祖廟“靈力”的賦權(quán)，成為一種符號權(quán)力（symbolic power）。[14]15～17關(guān)公文化節(jié)成為華人民間宗教屆對母源文化及國家權(quán)力借靠的文化資本。但這一切又以各自宮廟的經(jīng)濟實力為支撐，作為承辦單位的協(xié)龍宮花費約12萬令吉，關(guān)公巡城駐蹕的3間關(guān)帝廟約3萬令吉，其余4間花費在1～2萬令吉不等。7或可說，文化資本的背后是經(jīng)濟資本在運轉(zhuǎn)。

（二）權(quán)力：正典地位的夯實與民俗文化的征用

任何關(guān)系都是雙方面的，在馬六甲關(guān)帝廟向解州祖廟取得文化資本和正典地位的同時，解州祖廟也向馬來西亞關(guān)帝廟“借力”。

“最初做這些事情，首先想把全世界所有的關(guān)帝廟聯(lián)系起來，因為只要有華人的地方都有會館，都有關(guān)帝廟，初衷是做一些資料搜集。你說自己是祖廟，你拿什么來說你是祖廟？除了你的規(guī)模面積大小，你還有什么，你要搜集全世界關(guān)帝廟相關(guān)的東西，你才能稱之為‘祖。后來國家要求我們通過關(guān)公文化的交流，加強民眾之間的融合交流，再來達到政府與政黨之間的交流。”1

解州祖廟因其作為關(guān)公故里，再加上中國國家主導(dǎo)權(quán)力賦能，故處于關(guān)公信仰的正典地位，具有“與生俱來”的正統(tǒng)性與典范性，依然在關(guān)公文化節(jié)這樣的儀式過程中吸納、征用周圍的資源與力量，夯實自己的正典地位。正典化不僅可以是由上至下賦權(quán)，由中心到邊緣擴散，也可以是來自邊緣與民間的社會授權(quán)（social empowerment），儀式正好建構(gòu)了實現(xiàn)社會授權(quán)的特殊動力體系架構(gòu)。[15]181

因“文化大革命”期間斷裂的關(guān)公文化，解州祖廟需要到保留承續(xù)了“正宗”的東南亞地區(qū)尋找資料，正典地位的延續(xù)需要向“邊緣”借力。這樣的事情也并非孤例，“文化大革命”時期被打倒的孔子文化，在日韓等國繼續(xù)被尊崇，特別是韓國曾強言自己是孔子祭祀文化的正宗，保存有完整的祭祀資料。2當中國打算重啟祭孔大典時，也曾有向他國“取經(jīng)”的經(jīng)歷。通過關(guān)公文化節(jié)，解州祖廟與馬六甲關(guān)帝廟之間相互“借力”，實現(xiàn)了彼此在各自時空中的正典地位，體現(xiàn)了正典化的雙向互構(gòu)過程。

向這次關(guān)公文化節(jié)“借力”的還有馬六甲州政府。甲州官員在開幕式致辭中一再強調(diào)關(guān)公“忠、義、仁、勇、信、禮、智”精神，上升為新政府執(zhí)政理念，并深度參與華人的民俗儀式，這可視為作為執(zhí)政政權(quán)對華人宗教民俗的征用?！拔幕荒苊庥谡蔚膬?nèi)容，而是政治的一種表達”[16]7，當政治需要借靠傳統(tǒng)文化之力時，儀式將這種借靠吸納進去并通過操演呈現(xiàn)出來。[17]224馬來政治精英需要來自傳統(tǒng)的合法性支持，關(guān)公作為一種文化符號被征用為獲取神圣合法性的象征資本與文化資本。通過一個中華民俗文化符號激發(fā)具有團結(jié)和整合功能的想象力，團結(jié)或者說籠絡(luò)當?shù)厝A人，以獲得選舉政治下最切實的利益。

這次關(guān)公文化節(jié)的另一重要參與方——山西運城市政府，從1990年舉辦關(guān)公文化節(jié)至今，其目的一以貫之——“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。不同在于，20多年前重點是“引進來”，通過文化節(jié)招商引資，發(fā)展運城經(jīng)濟;而今是“走出去”，通過舉辦關(guān)公文化節(jié)與馬方展開經(jīng)濟合作。這一點運城市政府領(lǐng)導(dǎo)在文化節(jié)開幕式致辭中已清楚表達。“民間儀式被國家或國家部門及其代表所征用，主要取決于它們潛在的政治意義與經(jīng)濟價值?！盵18]327從“引進來”到“走出去”，其背后是中國國力的不斷提升，儀式也促進政府和社會關(guān)系的親和。[19]這也可以解釋為何開放之初國門雖已開，但東南亞的關(guān)帝信眾并沒有蜂擁到解州祖廟朝圣拜謁，解州祖廟也沒有所謂“東方麥加”的美譽。歸根結(jié)底，神圣世界的背后有世俗世界的支撐。中國的政治、經(jīng)濟實力給解州祖廟賦能，這才是其端坐關(guān)帝信仰正典地位的根源。

場域是權(quán)力關(guān)系的社會空間，馬六甲關(guān)公文化節(jié)作為一個以跨國信仰為基礎(chǔ)的民俗儀式，因山西運城市政府和馬六甲州政府的參與，從神圣走向世俗，各方關(guān)系一同絞進這一文化和政治共同編織的強力網(wǎng)絡(luò)之中，關(guān)公文化節(jié)展示了可以讓權(quán)力秩序獲得合法性，繼而實現(xiàn)正典化的場域或者說是正典化的一次鮮活的空間實踐。

六、結(jié)語：以何正典？

既往正典理論認為，正典的物質(zhì)載體是經(jīng)文和文學作品，不管是宗教典籍還是布魯姆的文學經(jīng)典譜系，均以文本形式呈現(xiàn);正典的實現(xiàn)途徑，也就是正典化過程是由上至下單向度由權(quán)威賦權(quán)，并通過一系列嚴苛的遴選標準——合法性、正統(tǒng)性、典范性、教化性，實現(xiàn)“必也正名乎”而進入象征文化權(quán)力關(guān)系的正典譜系的過程，代表了精英主義的文化標準和民族國家的文化主導(dǎo)性要求。概言之，正典，一是以文本形式呈現(xiàn);二是由上至下的賦權(quán)實現(xiàn)。

本文通過對關(guān)公信仰圈的跨國循環(huán)以及解州祖廟與馬六甲關(guān)帝廟相互“借力”實現(xiàn)正典化互構(gòu)的過程分析認為：

首先，正典化不僅可以是由上至下賦權(quán)，由中心到邊緣擴散，也可以是來自邊緣與民間的社會授權(quán)實現(xiàn)，可以由來自頂端的中心文化因素與來自底部、邊緣因素共同作用，打破上層與下層、中心與邊緣的界限，形成正典化互構(gòu)的合力。儀式正好建構(gòu)了實現(xiàn)社會授權(quán)的特殊的動力體系架構(gòu)。

其次，正典不僅可以通過列入經(jīng)典以文本形式“靜態(tài)”呈現(xiàn)，還可以通過儀式，在不同的時空背景和文化場景“動態(tài)”呈現(xiàn)。正典不僅具有可傳承的“時間性”，還具有發(fā)生發(fā)展的“空間性”。正典不僅可以是宗教典籍與文學經(jīng)典文本，而且在具備代表正統(tǒng)價值觀、主導(dǎo)意識形態(tài)、擔負民族教化功能的基礎(chǔ)上還可以是儀式慶典。

第三，儀式不僅是正典的呈現(xiàn)形式，儀式還能夠制造正典。儀式可以在缺乏共識的情形中創(chuàng)造出一致性，正典化本質(zhì)上就是通過權(quán)力實現(xiàn)合法性、正統(tǒng)性的過程。儀式可以制造正典，因為權(quán)力在場，這個權(quán)力，不僅是政治權(quán)力，還是經(jīng)濟資本、文化資本和象征資本。正典的實現(xiàn)過程，是一個實現(xiàn)合法性的象征過程，是一個權(quán)力秩序?qū)崿F(xiàn)重建的過程。儀式在生產(chǎn)合法性、正統(tǒng)性的意義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對正典的制造。正因為如此，關(guān)公文化節(jié)可以視為正典化的一次有效的跨國空間實踐。

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Abstract：A field study of the Guanggong Cultural Festival in Malacca，Malaysia showed that the realization and presentation of the canon can be diverse. Canon exists not only in the form of religious classics and literary classics in the traditional sense，but can also be extended to spatial rituals;Moreover，canonization does not merely occur and transmit power from top to bottom，but can also break down the barriers between the upper and the lower layers，the center and the edges，and achieve mutual construction of the ostensibly opposing realms. But in essence，the realization of the canon is always a result of the interplay of political ideology，economic capital，cultural capital，symbolic capital，and other forces. Guangong Ancestral Temple in Xiezhou，China and Guangong Temple in Malacca “l(fā)everage” each other to achieve canonical mutual construction. In the process of seeking canonicality between the two sides，the state power of China empowered the Ancestral Temple of Xiezhou;Guandi Temple in Malacca formed a unique phenomenon of Guandi worship with the intervention of Chinese state power through collage of Chinese culture with local culture of diverse ethnic groups. In this sense，Guangong Cultural Festival in Malacca can be regarded as a canonical and effective transnational space practice.

Key words：canon; ritual; Guangong; Malaysia

〔責任編輯：羅柳寧〕