榮長海

摘要：中國特色社會(huì)主義制度在實(shí)踐中不斷展現(xiàn)出其獨(dú)特的優(yōu)越性，更需要在理論上加以科學(xué)地說明和論證。中國特色社會(huì)主義制度與中國特色社會(huì)主義文化的聯(lián)系十分緊密，有必要說明中國特色社會(huì)主義文化的思想淵源和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的科學(xué)性，進(jìn)而說明中國特色社會(huì)主義制度的歷史文化基因，從而使社會(huì)主義先進(jìn)文化制度充分有效地發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義制度;中國特色社會(huì)主義文化;中國傳統(tǒng)文化;馬克思主義

中圖分類號(hào)：D621? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2020）05-0005-08

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一再強(qiáng)調(diào)全黨全國各族人民要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，其中制度自信是可以外部感知的，而文化自信則是蘊(yùn)含在人們內(nèi)心的價(jià)值觀念，制度自信和文化自信是互為表里的。近些年來，中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性日益顯現(xiàn)，同時(shí)也不斷受到來自各方面的責(zé)難。為此，有必要對(duì)中國特色社會(huì)主義制度進(jìn)行科學(xué)的論證。本文試就中國特色社會(huì)主義制度的歷史文化基因作出初步的分析。

一、中國特色社會(huì)主義文化是中國傳統(tǒng)文化、西方資本主義文化與馬克思主義相互碰撞的結(jié)果

明確提出“中國特色社會(huì)主義文化”這一概念，最早是在1997年黨的十五大報(bào)告中。江澤民在報(bào)告中分別論述了中國特色社會(huì)主義綱領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面，他指出：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！苯?jīng)過20年的發(fā)展和充實(shí)，習(xí)近平總書記2017年在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！边@就更加準(zhǔn)確地指出了中國特色社會(huì)主義文化的特點(diǎn)。可以更加明確地說，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化自信，必須認(rèn)識(shí)到它的深刻的歷史文化淵源。這可以從中國歷史上中國文化與外來文化的交流和融合所經(jīng)歷的漫長過程中加以說明。

從整個(gè)中華民族的歷史來看，外來文化對(duì)中國文化的影響大致分三個(gè)階段，表現(xiàn)出三種不同的狀況。當(dāng)中華民族最強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的時(shí)候（以漢唐為突出標(biāo)志），外來的文化，如發(fā)展程度不高的游牧民族的文化以及從國外傳來的佛教文化，都為中國文化所吸收乃至同化。這些文化的傳入無疑有益于，至少無害于中華民族的發(fā)展。這是中外文化交往的第一階段。

隨著中國封建王朝的逐步衰落，西方國家的資本主義生產(chǎn)方式獲得了迅速的發(fā)展。伴隨著資本擴(kuò)張，資本主義文化（已經(jīng)或開始世俗化的基督教為其主要標(biāo)志）開始侵入中國，中外文化交流進(jìn)入第二階段。這個(gè)階段的時(shí)間不長，主要是鴉片戰(zhàn)爭之后到五四新文化運(yùn)動(dòng)之前。這個(gè)時(shí)期進(jìn)入中國的資本主義文化的突出特點(diǎn)是為資本主義在中國的擴(kuò)張開辟道路，因而對(duì)中國文化采取了一種進(jìn)攻性的姿態(tài)，從而對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了極大的震動(dòng)。

對(duì)待資本主義文化，中國的統(tǒng)治者和知識(shí)界精英先后采取了三種態(tài)度。

第一，集中力量加強(qiáng)傳統(tǒng)體制。這種態(tài)度的思想依據(jù)是，中國的問題不是自身的問題，而是外部問題。這實(shí)際上是一種夜郎自大、盲目排外的思想，它在事實(shí)上行不通。因?yàn)椋袊呀?jīng)出現(xiàn)了資本主義，封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)傳統(tǒng)、走向工業(yè)化的歷史要求。要想復(fù)古倒退，是不可能有出路的。

第二，贊成有限度的改革。這以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為具體表現(xiàn)。這種態(tài)度的特點(diǎn)是，羨慕西方先進(jìn)的武器設(shè)計(jì)、制造以及軍事訓(xùn)練，而對(duì)如何通過工業(yè)化走向現(xiàn)代化不感興趣。其代表人物并不知道，現(xiàn)代化已是不可抗拒的歷史潮流。他們這樣想或做，實(shí)際上把中國的現(xiàn)代化事業(yè)拱手讓給了西方，從而使中國對(duì)外國的依賴更加嚴(yán)重。從根本上講，這種態(tài)度的缺陷在于忽視了掌握、制造先進(jìn)武器的人的因素。人如果與武器不相適應(yīng)，再好的武器也沒有用（中國在甲午戰(zhàn)爭中的慘敗恰好證實(shí)了這一點(diǎn)）。而要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須改變中國的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。

第三，主張“全盤西化”。梁啟超、胡適等人持這種態(tài)度。他們看到了第二種態(tài)度的局限性，這是難能可貴的。但他們的主張?jiān)谑聦?shí)上也行不通。因?yàn)?，“全盤西化”遇到了中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈抵抗;人民大眾精神的崩潰又為封建勢力所利用，軍閥混戰(zhàn)連年不斷，這就導(dǎo)致了中國的分裂以及各路軍閥對(duì)外國資本主義勢力的不同程度的依賴。而且，帝國主義國家也不支持中國“全盤西化”。新文化運(yùn)動(dòng)雖然提出了反帝反封建的雙重任務(wù)，但骨子里也是徹底反對(duì)傳統(tǒng)文化的，因而它沒有得到廣大中國民眾的普遍支持而半途而廢。它為民族救亡運(yùn)動(dòng)所打斷完全是偶然的，但它同時(shí)必然地預(yù)示了馬克思主義在中國的勝利。

從人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律來看，封建社會(huì)發(fā)展成熟之后，必然走資本主義發(fā)展道路。但這種一般規(guī)律在不同的民族國家內(nèi)部，表現(xiàn)形式是各不相同的。西歐的封建制孕育了資本主義生產(chǎn)方式，這是典型形式。其他國家和地區(qū)的情況則有所不同。在那些文明不甚發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家，由于受到已經(jīng)發(fā)展起資本主義的西歐國家的殖民統(tǒng)治，雖然經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫，社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的異化，但它們不甚堅(jiān)固的文明終究通過學(xué)習(xí)西方的思想、教育和管理等途徑而為西方文化所取代，從而使資本主義生產(chǎn)方式在那里扎下了根。對(duì)于這類國家來說，痛苦不是長久的事。還有一類國家（如日本），雖然封建文明比較發(fā)達(dá)。但它們?cè)谕鈬Y本主義侵入時(shí)，既接受了西方的技術(shù)和意識(shí)形態(tài)，又把社會(huì)的異化和動(dòng)蕩降低到了最低點(diǎn)，從而較為順利地過渡到了資本主義發(fā)展階段。相對(duì)這兩類國家而言，封建文明源遠(yuǎn)流長、封建生產(chǎn)方式完全不同于西歐封建社會(huì)的中國，在資本主義文明的挑戰(zhàn)面前，既不愿意拿自己的數(shù)千年文明俯首低就發(fā)展才二三百年的資本主義文明，又無力繼續(xù)在日益緊密聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往中扮演獨(dú)往獨(dú)來的自在角色。這種情況既不同于一般發(fā)展中國家，也不同于日本。中國要想發(fā)展，只有引進(jìn)一種比資本主義文明更為高級(jí)的文明，才能既使中國文明得以復(fù)興，又能避免無休止的社會(huì)痛苦。

這樣，中國文化與外來文化的交往就必然地進(jìn)入第三個(gè)發(fā)展階段。在這個(gè)階段中，馬克思主義傳入中國。馬克思主義在中國的傳播和運(yùn)用，是以中國共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志的新文化發(fā)展的開端。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)際上是主張用西方的觀點(diǎn)來批判西方，從而使中國人獲得了全新的思想方法和認(rèn)識(shí)論體系。過去，中國人對(duì)資本主義采取一概排斥的態(tài)度，實(shí)際是一種害怕資本主義的心理。作為馬克思主義核心的科學(xué)社會(huì)主義，則是以批判資本主義為前提的，它無論在自身的觀念形態(tài)上，還是在其所揭示的社會(huì)依次更替的規(guī)律上，都表明社會(huì)主義是高于和優(yōu)于資本主義的。而且，馬克思主義的方法要求我們，不要總是把眼光盯在外面，而應(yīng)當(dāng)立足于國內(nèi)實(shí)際解決問題。這樣，可以從根本上使中國擺脫那種或者一概排斥外國、或者一味依賴外國的狀況，從而真正獨(dú)立于世界民族之林。

更為重要的是，馬克思主義傳入中國后，之所以受到中國人民的普遍歡迎，是因?yàn)轳R克思主義的科學(xué)社會(huì)主義與中國古已存在、流傳久遠(yuǎn)的大同思想具有極為相似和一致的一面。這就是說，馬克思主義與中國文化存在著相融的一面。但是，這種融合不可能演變?yōu)樯衔乃f的中外文化交往的第一階段的那種同化。因?yàn)?，馬克思主義本來不是專門針對(duì)中國而創(chuàng)立的：作為人類文化遺產(chǎn)的集大成者，馬克思主義是以批判資本主義為己任的，是高于資本主義也高于資格比資本主義還老的中國文化的。今天它在西方資本主義文明土壤上依然具有重要影響則表明，它的生命力是無可懷疑的。因此，從它的理論視野高超與內(nèi)容博大精深來看，中國需要馬克思主義來解決社會(huì)發(fā)展問題;從它產(chǎn)生 的直接依據(jù)來看，中國又需要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義。中國特色社會(huì)主義的探索過程，就是運(yùn)用馬克思主義基本理論和方法解決中國實(shí)際問題的過程，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨從中國國情特別是從中國文化的視角出發(fā)思考和對(duì)待馬克思主義、西方資本主義文明成果的過程。所以，中國特色社會(huì)主義文化概念的提出和堅(jiān)守，是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造成果之一。

二、中國特色社會(huì)主義政治制度體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化交融的鮮明特點(diǎn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度”;“中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果”。這些論述不僅指明了中國特色社會(huì)主義政治制度的范圍和內(nèi)容，而且也指出了中國特色社會(huì)主義政治制度的歷史文化傳統(tǒng)。對(duì)此，有必要加以深入分析，得出應(yīng)有的新認(rèn)識(shí)。

在資本主義文化進(jìn)入中國之后，其在政治思想方面的突出表現(xiàn)是民主概念的滲透和一系列不成功的實(shí)踐。這里的關(guān)鍵是，中西方對(duì)于民主的起源認(rèn)識(shí)存在差異，更準(zhǔn)確地講是關(guān)于西方民主是否應(yīng)當(dāng)全盤照搬到中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來的認(rèn)識(shí)上存在著差異。如果我們講民主政治時(shí)一開始就照搬古希臘民主的基本含義即多數(shù)人的統(tǒng)治這一定義，那么，這種民主繼續(xù)走下去必然是全盤照搬西方的民主政治制度。但如果我們進(jìn)一步分析西方民主的起源與中國歷史文化傳統(tǒng)上的差異，就不難作出新的判斷：西方民主制度設(shè)計(jì)的依據(jù)不僅在中國歷史上不存在，而且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中更是行不通，因而中國只能走中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路。

這里有必要簡要地回顧一下中西民主起源的差異問題，首先分析西方民主的發(fā)展過程。可以把西方民主的發(fā)展分為古希臘、古羅馬時(shí)期的民主和資本主義民主，這二者雖然有前后相繼的關(guān)系，但更重要的是有歷史文化和近代以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的傳統(tǒng)基因的區(qū)別。古希臘民主是在雅典奴隸制國家形成之后逐步發(fā)展起來的。從公元前8世紀(jì)末雅典奴隸制國家形成起，執(zhí)政當(dāng)局不斷推進(jìn)改革（以梭倫改革和克利斯提尼改革為典型），一個(gè)基本思路是以地域部落代表代替血緣部落代表組成國家體制，從而形成奴隸主民主政治。在古羅馬時(shí)期也是類似情況，羅馬第六個(gè)國王塞爾維烏斯·土利烏斯進(jìn)行的改革，是將全體居民根據(jù)財(cái)產(chǎn)的多少分成五個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)組成數(shù)名不等的百人團(tuán)參加國家管理。對(duì)此，恩格斯曾明確指出：“這樣，在羅馬也是在所謂王政府廢除之前，以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度就已經(jīng)被炸毀了，代之而起的是一個(gè)新的、以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度。”[1]可見，古希臘、古羅馬的民主是以地域代表取代血緣集團(tuán)代表而形成的。

歐洲經(jīng)過黑暗的中世紀(jì)之后，資本主義民主開始出現(xiàn)。這是由中世紀(jì)時(shí)期一批主要從事工商業(yè)活動(dòng)的自由人（由封建莊園逃離出來的手工業(yè)者構(gòu)成）組成的城市共和國中產(chǎn)生的。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展壯大了早期資產(chǎn)階級(jí)的力量，他們?cè)谂c封建農(nóng)奴制的抗?fàn)幹胁粩嗳〉脛倮⒆罱K戰(zhàn)勝了封建主義勢力，從而以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要的平等原則構(gòu)建起資產(chǎn)階級(jí)民主制度。這種民主制度繼續(xù)沿用了古希臘、古羅馬的少數(shù)服從多數(shù)的基本原則，在不同資本主義國家建立起現(xiàn)代民主政治制度。

與上述歷史形成鮮明對(duì)照的是，中國的古代、近代均不具備民主制度產(chǎn)生的歷史條件。具體來說，古希臘、古羅馬和近代資產(chǎn)階級(jí)民主產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，在中國古代和近代均未出現(xiàn)。中國歷史上奴隸制的形成，并不是以摧毀以血緣關(guān)系為紐帶的氏族社會(huì)為前提的。相反，氏族社會(huì)的宗法制得以繼承，血緣關(guān)系被引入到奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)的宗法制正是氏族血緣關(guān)系進(jìn)入奴隸社會(huì)后在政治結(jié)構(gòu)上的反映。以周王朝為例，當(dāng)時(shí)的各級(jí)統(tǒng)治者的政治經(jīng)濟(jì)地位完全取決于他們的宗法地位，而且這種地位是由嫡長子世襲的。周朝的君主與各諸侯、卿大夫的關(guān)系，是以宗族血緣關(guān)系為紐帶的君臣關(guān)系。君主以自己為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，將親、貴、富三者結(jié)合起來，形成了一個(gè)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。君主集政治、司法、財(cái)政、軍事大權(quán)于一身，他的旨意即為法律，他既不受法律約束，也不受任何監(jiān)督，各級(jí)統(tǒng)治者由于宗法等級(jí)制的約束，在政治權(quán)利方面并不平等。整個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)呈金字塔式，處在最底層的是農(nóng)民和奴隸，他們沒有任何政治權(quán)利（甚至沒有人身自由），站在塔尖的是擁有至高無上權(quán)利的君主;居于中間的是各級(jí)統(tǒng)治者。這種宗法制的政治制度，正是典型的君主專制政體。

進(jìn)入封建社會(huì)之后，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的生產(chǎn)方式在組織結(jié)構(gòu)上構(gòu)造了家長制。所謂家長制，就是家長在家庭中享有主宰一切的地位，各個(gè)家庭成員之間有明確的權(quán)利和義務(wù)，他們的行為有著嚴(yán)格的范圍限制。于是，封建君主將家長制與宗法制結(jié)合起來，形成了封建家長制。這種封建家長制既保存了宗法制原來的那種按血緣關(guān)系分享政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的原則，保證了皇族的統(tǒng)治;又吸收了家長制中那種家長在家庭中處理問題的方法與原則，強(qiáng)化了君主在整個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中的權(quán)力地位。這種政治制度適應(yīng)封建主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，強(qiáng)化和完善了君主專制政體?？梢姡袊呐`社會(huì)和封建社會(huì)在其發(fā)展過程中，由于繼承了原始社會(huì)的血緣關(guān)系，拋棄了原始的軍事民主制的傳統(tǒng)，從而形成了君主專制政體的歷史傳統(tǒng)和文化根基。

中國從古代到近代，西方那樣的民主政治制度之所以始終未能真正建立起來，一是因?yàn)榉饨ㄗ诜ㄖ贫仁冀K沒有被打破，二是由自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位而商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)所決定的。早在奴隸制時(shí)代，奴隸勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)的主要形式，它被廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。農(nóng)業(yè)是奴隸制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，占有絕對(duì)優(yōu)勢。當(dāng)時(shí)雖然也有手工業(yè)和商業(yè)，但那主要是由官府控制、為統(tǒng)治者奢侈消費(fèi)服務(wù)的。這正是奴隸制時(shí)代我國未能建立起像西方那樣的城邦民主制的深刻的經(jīng)濟(jì)根源。奴隸制被封建制代替之后，土地私有制出現(xiàn)，土地可以自由買賣。以個(gè)體家庭為經(jīng)營單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為最為普遍的經(jīng)營形式。在長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，狹小的生產(chǎn)規(guī)模把農(nóng)民束縛在家庭經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，使農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合在一起，形成了一種自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。封建社會(huì)的地主家庭經(jīng)濟(jì)也是如此，封建地主一部分居于農(nóng)村，他們按自給自足的原則來安排自己的生產(chǎn)和消費(fèi);城居地主雖與商品經(jīng)濟(jì)有較多的聯(lián)系，但其中相當(dāng)部分是把從農(nóng)村運(yùn)來的租谷只用于消費(fèi)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)構(gòu)造了農(nóng)村生活的畫面：農(nóng)民與商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系少，他們思想保守;農(nóng)民世代經(jīng)營農(nóng)業(yè)，對(duì)土地依賴性強(qiáng);宗法、家長制色彩濃厚;等等。

當(dāng)然，與封建自然經(jīng)濟(jì)并存發(fā)展的還有封建商品經(jīng)濟(jì)，但封建商品經(jīng)濟(jì)在封建國家“重農(nóng)抑商”政策的束縛下，只能步履維艱地生存和發(fā)展著，并且極不發(fā)達(dá)。在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的興衰與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系。由于封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)小農(nóng)殘酷剝削，農(nóng)民生活極為貧困，用于市場交換的剩余產(chǎn)品寥寥無幾，這在一定程度上限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;封建統(tǒng)治階級(jí)采取掠奪性和破壞性的商業(yè)政策，限制和打擊商品生產(chǎn)和交換;封建社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，商品生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)的正常秩序常被打亂;封建統(tǒng)治階級(jí)還在政治上貶低工商業(yè)者的社會(huì)地位。因此，到鴉片戰(zhàn)爭前，中國封建社會(huì)內(nèi)部雖然已有了資本主義萌芽，某些地區(qū)和部門已出現(xiàn)資本主義性質(zhì)的手工工場，但這種資本主義發(fā)展十分遲緩，還不可能沖破和改變封建的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因而在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的仍是自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)。

以上可見，中國歷代汪洋大海般的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不可能全面過渡到商品經(jīng)濟(jì)，被馬克思戲稱為“一袋馬鈴薯”的小農(nóng)也就不可能在政治上自己代表自己，而只能由別人來代表他們。歷代農(nóng)民起義最終總是以新的皇權(quán)取代舊的皇權(quán)為結(jié)局，正是這一事實(shí)的明顯標(biāo)志。城市中商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是步履維艱，資產(chǎn)階級(jí)先天不足，也不可能像西方的市民那樣，最終打出民主政治的大旗。他們?cè)诿裰髡畏矫娴奈⑷鹾袈?，在濃厚的封建主義傳統(tǒng)面前極少引起應(yīng)有的回響，民主政治在中國因此始終未能發(fā)育起來。

中西民主政治起源條件的根本不同，決定了中國只能在自己的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以馬克思主義關(guān)于民主起源、民主發(fā)展、民主消亡的思想和方法為指導(dǎo)，借鑒西方資本主義國家民主政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主政治。正是基于這一條件和思路，中國的民主政治制度的各個(gè)主要方面，都體現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)：關(guān)于人民代表大會(huì)這個(gè)根本政治制度，我國強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主這個(gè)根本要求，并將它與黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國統(tǒng)一起來。人民代表大會(huì)的代表，由所在地域的人民群眾選出，代表他們?cè)谒趨^(qū)域行使立法、監(jiān)督、決定、任免等權(quán)利。在具體工作中，實(shí)行民主集中制原則。關(guān)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是具有中國特色的制度安排。政協(xié)委員由社會(huì)各界、黨派、團(tuán)體中的代表人物、先進(jìn)分子所構(gòu)成，充分代表各界民意，開展政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)。民族區(qū)域自治制度則是從中國歷史上一直實(shí)行中央集權(quán)體制、人民代表大會(huì)制度實(shí)施以來只設(shè)置一院制這個(gè)大的國情現(xiàn)實(shí)出發(fā)而制定的，是充分反映各民族利益的制度設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了全體中華兒女對(duì)中華民族共同體發(fā)展和鞏固的根本意愿。因?yàn)槎嗝褡宓拇笠唤y(tǒng)、各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國家的重要優(yōu)勢?；鶎尤罕娮灾沃贫葎t是發(fā)展社會(huì)主義基層民主的具體制度安排。正是考慮到中國歷史上民主發(fā)育遲緩的根本國情，必須在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，積極在城鄉(xiāng)社區(qū)開展民主建設(shè)，同時(shí)通過在全國基層單位開展民主管理制度推進(jìn)實(shí)踐，既做好社會(huì)管理，又培育公民意識(shí)，為整個(gè)社會(huì)主義民主政治發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從以上這些民主政治制度的設(shè)計(jì)和安排中，我們可以明顯地看到，中國特色社會(huì)主義政治制度既堅(jiān)持了中國歷史文化傳統(tǒng)，又借鑒了西方資本主義民主的形式，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾積極推進(jìn)和建設(shè)，而在這個(gè)過程中，始終都體現(xiàn)出馬克思主義基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法的指導(dǎo)作用。

三、社會(huì)主義先進(jìn)文化制度中的各項(xiàng)具體安排充分體現(xiàn)了馬克思主義與中國文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)的有效結(jié)合

黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度? ?推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，全面論述了“中國特色社會(huì)主義制度”的概念，明確它是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，是國家治理一切工作和活動(dòng)的依據(jù)。特別重要的是，它強(qiáng)調(diào)“突出堅(jiān)持和完善支撐中國特色社會(huì)主義制度的根本制度、基本制度、重要制度”，不僅為我們正確認(rèn)識(shí)和有效促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化指明了方向，也對(duì)有關(guān)理論研究提出了重要課題。從這個(gè)文件的表述看，先后有這樣幾種提法：“堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度”“必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”，“‘一國兩制是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的一項(xiàng)重要制度”。從整個(gè)中國特色社會(huì)主義制度體系來講，不應(yīng)當(dāng)僅限于以上幾個(gè)提法。所以，區(qū)分“根本制度”“基本制度”“重要制度”本身就是一個(gè)很大很重要的課題。本文限于篇幅，僅就其中關(guān)于“根本制度”的兩個(gè)方面，即人民代表大會(huì)制度“這一根本政治制度”和“馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”作些分析。關(guān)于第一個(gè)根本制度前文已作了闡述，這里就“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，提出以下分析和論證。

將堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位視為中國特色社會(huì)主義制度中的根本制度之一，符合馬克思主義基本原理。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義理論的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中曾經(jīng)明確指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[2]。事實(shí)上，在任何時(shí)代、任何社會(huì)中都是如此。我們作為共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家，始終堅(jiān)持馬克思主義的國家指導(dǎo)思想地位，一直受到西方資本主義國家的圍攻謾罵，尤以今日的美國對(duì)我國的攻擊為甚，這只能說明我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是非常正確、非常重要的。同時(shí)也要明確，在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合基礎(chǔ)上由中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出的中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，完全符合中國國情并成功推動(dòng)和保障中國社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展而且不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，也證明了中國文化的繼承性、發(fā)展性和強(qiáng)大生命力，我們決不能在西方敵對(duì)勢力的攻擊下自亂陣腳。相反，西方資本主義文化在當(dāng)前遇到了空前挑戰(zhàn)，已顯示出其走向末路的征兆。如果我們放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，東歐劇變、蘇聯(lián)解體以及其他在西方顏色革命推動(dòng)下的改旗易幟帶來的社會(huì)動(dòng)蕩和歷史倒退，將在中國重演，歷史教訓(xùn)值得我們永遠(yuǎn)記取。

在堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化制度方面，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)和抓手。中國共產(chǎn)黨自提出中國特色社會(huì)主義文化概念以來，始終深知要與資本主義意識(shí)形態(tài)相抗衡并取得最終勝利，必須創(chuàng)立具有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀必須體現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)地位下對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和西方核心價(jià)值觀的借鑒。根據(jù)這個(gè)原則，黨的十八大報(bào)告明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@樣從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面界定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了科學(xué)性和針對(duì)性的時(shí)代特色，更重要的是將中國傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化中有益的內(nèi)容和概念加以改造，直接融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必將而且正在成為社會(huì)主義國家團(tuán)結(jié)廣大人民群眾、動(dòng)員全社會(huì)力量抵御西方資本主義文化侵襲的銳利武器。按照黨的十九屆四中全會(huì)精神，經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的努力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將全面融入中國特色社會(huì)主義法律體系，那時(shí)其社會(huì)作用將得到更加全面和深刻的發(fā)揮。

黨的十九屆四中全會(huì)還特意順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求和人民群眾的期待，提出要“健全人民文化權(quán)益保障制度”。這是一個(gè)嶄新的概念，這是從制度層面為加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供頂層設(shè)計(jì)和政策依據(jù)。為廣大人民群眾提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，豐富廣大人民群眾的文化生活，是中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度的題中應(yīng)有之意。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這種美好生活不僅包括物質(zhì)生活，而且包括文化生活，還包括社會(huì)和環(huán)境的高質(zhì)量發(fā)展。其中，文化生活的需求更加直接和具體。為廣大人民群眾提供日益豐富的文化產(chǎn)品，有賴于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮，這種大發(fā)展大繁榮必須有具體的制度加以保障。提出“人民文化權(quán)益保障制度”這一概念本身就是一個(gè)創(chuàng)造，它是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)人們對(duì)舊有觀念徹底決裂的具體落實(shí)要求，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中長期實(shí)行愚民政策的超越，也是反擊西方資本主義文化侵蝕的有力武器。因此，這一制度的實(shí)行和落實(shí)，將極大地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，有力地鞏固中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)制度，從而有效地推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012.145.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.178.

責(zé)任編輯：任學(xué)新