顧農(nóng)

清人孫溫繪寶玉受笞圖（局部）。

《玉臺新詠》（卷二）中，有三首棄婦詩，其中有兩首是漢魏之際的棄婦王宋的作品，題曰《雜詩》。詩前小序云：“王宋者，平虜將軍劉勛妻也。入門二十余年；后勛悅山陽司馬氏，以宋無子出之。還于道中，作詩二首。”這幾句話應(yīng)當(dāng)是《玉臺新詠》編者徐陵對于此詩背景的說明。詩云：

翩翩床前帳，

張以蔽光輝。

昔將爾同去，

今將爾同歸。

緘藏篋笥里，

當(dāng)復(fù)何時(shí)披？

誰言去婦薄？

去婦情更重。

千里不唾井，

況乃昔所奉。

遠(yuǎn)望未為遙，

跱躕不得往。

詩人王宋已經(jīng)正式被棄，行進(jìn)在回娘家的路上了。丈夫另有新歡，拋棄老妻，而借口是她沒有生孩子，現(xiàn)在看去，劉勛的理由簡直荒謬絕倫，而在當(dāng)時(shí)卻是很過硬的，王宋本人對此也沒有提出什么異議。從詩中看去，她幾乎沒有流露出絲毫憤怒，反倒是“情更重”了。她還幻想破鏡重圓，重返丈夫的家門，所以用了“千里不唾井”的故實(shí)。一個(gè)人喝過這井里的水，即使將遠(yuǎn)離它而去千里之外，也絕對不能向里面吐口水，因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候自己可能還會回來。

劉勛拋棄結(jié)發(fā)之妻王宋，是當(dāng)時(shí)的一大社會新聞，《玉臺新詠》（卷二）此前還有一首曹植的《棄婦篇》（曹植本集不載），也與此事有關(guān)。曹植寫道：

石榴植前庭，綠葉搖縹青。丹華灼烈烈，帷彩有光榮。

光好曄流離，可以戲淑靈。有鳥飛來集，樹翼以悲鳴。

悲鳴復(fù)何為，丹華實(shí)不成。拊心長嘆息，無子當(dāng)歸寧。

有子月經(jīng)天，無子若流星。天月相終始，流星沒無精。

棲遲失所宜，下與瓦石并。憂懷從中來，嘆息通雞鳴。

反側(cè)不能寐，逍遙于前庭。跱躕還入房，肅肅帷幕聲。

褰帷更攝帶，撫弦彈素箏。慷慨有余音，要妙悲且清。

收淚長嘆息，何以負(fù)神靈。招搖待霜露，何必春夏成。

晚獲為良實(shí)，愿君且安寧。

古代的所謂離婚一般就是丈夫拋棄妻子，理由可以有七條之多（所謂“七出”），列在首位的就是“無子”。不生孩子特別是不生兒子，為人妻者很容易變成所謂棄婦。連曹植那樣開明的人，也認(rèn)為“無子當(dāng)歸寧”。他又在《出婦賦》中說：“信無子而應(yīng)出，自典禮之常度?！?/p>

就王宋被拋棄一事，曹植又是寫賦，又是寫詩《棄婦篇》，一再認(rèn)同當(dāng)時(shí)的倫理教條，承認(rèn)不生孩子尤其是男孩子的老婆，理當(dāng)被休棄。

而且王宋本人也承認(rèn)這樣的規(guī)范。棄婦如果是因?yàn)閯e的原因被棄，一般總是不大舒服，而如果因無子被棄，則只好二話不講，忍痛走人。

曹植的《棄婦篇》從石榴寫起，石榴本來是可以多結(jié)子的，現(xiàn)在卻“丹華實(shí)不成”，由此引出生子問題，引出未生子的女主人公被遺棄的故事?！盁o子當(dāng)歸寧”，一個(gè)“當(dāng)”字，表明詩人對生子的高度重視。詩中的棄婦一方面哀嘆自己的不幸，一方面寄希望于未來，相信自己早晚一定能生出兒子來，要求對方耐心等待：“晚獲為良實(shí)，愿君且安寧。”

古代社會視婦女為生兒育女的工具，婦女將此種普遍要求“內(nèi)化”為自己的意志，同時(shí)也把生兒子當(dāng)作提高自己聲譽(yù)和地位的有效手段，所以有“母以子貴”這樣的老話。

魯迅雜文《小雜感》（后收入《而已集》）里有一條說：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合?！迸艘簧聛恚纳矸菥褪桥畠?，所以女人有女兒性是理所當(dāng)然的事情；有母性也很容易理解，從正面來說，這本是人的天性之一，從反面來說，古代以至近代婦女如果沒有子女，在家庭里就沒有地位，很容易被拋棄，于是母性也就特別強(qiáng)烈了；而且為時(shí)既久，母性就成了女人最重要的天性，至于本來也應(yīng)當(dāng)是天性之一的妻性倒反而被淡化，甚至像是被“逼成”的樣子了——這當(dāng)然是魯迅雜文里極而言之的說法。

現(xiàn)在不打算生孩子的所謂丁克家庭比過去多了，不打算結(jié)婚的單身主義者也比過去多。前者不要母性，后者不要妻性，只剩下女兒性。如果這種只有女兒性之女兒的父母如果也采取這樣的主義，她本人的存在就要被取消了。

生孩子還是好的，所以曹植代一位因無子而被棄的女人說話，表態(tài)說自己對于能生孩子一事還是充滿信心的，請對方繼續(xù)等待。那時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，總以為能不能生孩子，原因全在女方，其實(shí)丈夫的水平如何，也同等重要，或更加重要。

王宋因?yàn)槟昙o(jì)大了，在詩中沒有涉及“晚獲為良實(shí)”這一層意思。在這個(gè)問題上，她比較實(shí)際而少幻想。而她還是希望前夫收回成命，這恐怕也屬于空想：劉勛變卦了，只知道甩鍋，哪里會反省自己。

“無子當(dāng)歸寧”的殘酷現(xiàn)實(shí)，迫使原本是天性的母性更加上了大量的社會性因素，兒子是母親的命根子，她當(dāng)然無比珍惜。已婚女性存在的意義完全寄托在兒子身上，以至嚴(yán)重地縮小了她本人存在的意義。在母性被異化了的情況下，有兒子才能“天月相終始”而不至于像流星一樣從婚姻關(guān)系中退出——從這個(gè)意義上說，愛兒子就是保自己，仍然是母性大大高于妻性。

在《紅樓夢》里當(dāng)賈政痛打不肖之子寶玉時(shí)，王夫人迅即趕到，說不能再打了，她勸丈夫要保重自己的身體，又說怕老太太知道了不好。不料賈政火氣更大，竟要勒死寶玉；于是她哭訴道：“老爺雖然應(yīng)當(dāng)管教兒子，也要看夫妻分上。我如今已五十歲的人，只有這個(gè)孽障，必定苦苦的以他為法，我也不敢深勸。今天越發(fā)要弄死他，豈不是有意絕我呢？”這話講得很重，說到底線上來了。

王夫人越說越激動，叫著已經(jīng)死去的長子賈珠的名字哭道：“若有你活著，便死一百個(gè)我也不管了！”（第33回《手足耽耽小動唇舌　不肖種種大受笞撻》）王夫人強(qiáng)調(diào)自己“如今已五十歲的人”，意思是說已經(jīng)不可能再生，有一個(gè)活著的兒子作為自己的依靠絕對是必需的。

《紅樓夢》是古代中國的百科全書，其他許多作品都可以成為它的注釋，或者說同它互為注釋。一旦打通了來讀，就可以獲得雙贏。