趙德興

端午節(jié)前夕，西寧市有領(lǐng)導(dǎo)同志通過(guò)微信向我約稿，問(wèn)我對(duì)西寧城隍廟有無(wú)研究，且談?wù)剬?duì)它的看法和建議。作為一個(gè)晚年生活在南京的老西寧人，無(wú)論如何是不能拒絕的。我在西寧足足生活了50年。西寧是生我養(yǎng)我的地方，是我心牽夢(mèng)回的地方，是我滿(mǎn)滿(mǎn)鄉(xiāng)愁的寄托處。

退休以來(lái)，無(wú)欲再去撰寫(xiě)面孔嚴(yán)肅的論文了，喜歡回憶過(guò)去，但又懶得動(dòng)筆。很高興，借此機(jī)會(huì)將自己的回憶和想法付諸筆下，與大家分享。

一

我與城隍廟還真有點(diǎn)“地緣”。上世紀(jì)80年代之前我家有過(guò)三次搬遷，但總沒(méi)有超過(guò)距城隍廟3公里以外的范圍。當(dāng)然，過(guò)去的西寧城也很小，出了城門(mén)便是郊區(qū)或農(nóng)村。

我出生的地方與城隍廟相隔1公里多。不過(guò)，我在城外，它在城里。

1952（陰歷）年末我出生在西寧市西關(guān)街南側(cè)的一個(gè)“坑坑院”內(nèi)。當(dāng)時(shí)因這一帶院落房頂?shù)陀诘缆返仄矫妫藗兎Q(chēng)其“坑坑院”。原先這些房屋的地坪與西門(mén)河的河床大體在一個(gè)水平面上，后因修便民的西關(guān)大橋墊高路基而形成了這種地勢(shì)。如今“坑坑”已被填平，上面豎起了具有一定規(guī)模的現(xiàn)代西寧體育館。從“坑坑院”出發(fā)，進(jìn)入西寧古城的西門(mén)向北，經(jīng)過(guò)南北走向的互助巷，便可到達(dá)東西走向的解放路（舊稱(chēng)隍廟街，城隍廟位于解放路中段）。這段距離大約步行13分鐘左右。

第一次搬家進(jìn)了城，縮短了與城隍廟的距離。大概是1956年至1957年間，我家從西關(guān)街搬遷至禮讓街77號(hào)家屬院。那是過(guò)去的車(chē)馬店改造的四合院，也就住了十來(lái)戶(hù)人家，全是平房，房頂都是土夯的。沒(méi)有自來(lái)水，吃水要出小西門(mén)（后開(kāi)的城墻豁子）到城外的西門(mén)河灘去挑泉水。跟隨大人一起去挑水，如同如今的出行旅游一樣，十分開(kāi)心?？梢詰蛩?，可以摸魚(yú)。后來(lái)請(qǐng)人（父親稱(chēng)他“井爺”，據(jù)說(shuō)他以打井為生）在院子里掘了一口井，方便了生活，卻減少了出去玩耍的機(jī)會(huì)。從77號(hào)院出發(fā)沿禮讓街向南步行，大約10分鐘左右便可到達(dá)城隍廟舊址。大約在上世紀(jì)80年代后，77號(hào)大院被一幢家屬樓所替代了。

第二次搬家竟與城隍廟做“鄰居”了。兩年后，我家又從禮讓街遷至到省政府（當(dāng)時(shí)為青海省人民委員會(huì)，簡(jiǎn)稱(chēng)“省人委”）大院家屬區(qū)。政府大院的后大門(mén)斜對(duì)面就是城隍廟舊址。后大門(mén)左旁就是隍廟門(mén)前的照壁，照壁與山門(mén)之間被后修道路（解放路）隔開(kāi)。每天放學(xué)回家路上，我們都要和廟前的照壁照照面，或在照壁和院墻形成的夾道里躲藏嬉鬧一番。

第三次搬家是1966年。我們家從政府大院搬到與大院西邊一墻之隔的斜石巷51號(hào)家屬院。那是一個(gè)二進(jìn)四合院，前后兩院，后院北面為二層小樓，樓上三間正房，左右是帶有天井的小廂房。房屋是磚木結(jié)構(gòu)，正房為馬脊梁瓦房。當(dāng)時(shí)，這種院子在西寧為數(shù)不多。據(jù)說(shuō)，這個(gè)院子解放前是一個(gè)姓汪土司的家院，后來(lái)做了機(jī)關(guān)家屬院。我的少年時(shí)期就是在這個(gè)院里度過(guò)的。從51號(hào)到城隍廟舊址步行也就5分鐘左右。

從西寧整個(gè)古城區(qū)看，城隍廟坐落在西北一隅。隅內(nèi)有那么幾條不大的街巷：解放路、禮讓街、大同街、教場(chǎng)街、互助巷、斜石巷、自行巷、香坊巷，街道最長(zhǎng)不超過(guò)1000米，小巷最短的距離200來(lái)米。不可小覷的是，這個(gè)“小區(qū)”不但處于城市的中心地帶，而且還真有點(diǎn)文化內(nèi)涵！且不說(shuō)它是青海省人民政府所在地，單就文化遺存而言，還是有點(diǎn)“長(zhǎng)度”和“寬度”的。如果以城隍廟為出發(fā)點(diǎn)，10分鐘步行圈里就有：隸屬道教文化的“城隍廟”（始建于元代）位于解放路中端；隸屬藏傳佛教文化的“大佛寺”（建于公元990年，宋淳化元年），位于教場(chǎng)街與西大街的接壤處；隸屬基督教文化的“福音堂”（現(xiàn)為西寧市教場(chǎng)街基督教堂，始建于1891，系西寧最早的教堂；新增教堂建于2014年）位于教場(chǎng)街，教堂與“大佛寺”相望為鄰；承載民國(guó)文化的“孫中山紀(jì)念堂”（建于1934年），位于青海省政府院內(nèi)家屬區(qū)；儒家文化的“文廟”（始建于明宣德三年1428年），位于文化街中段。除此而外，還有解放后新建的服務(wù)于人民大眾的文化設(shè)施，西門(mén)口的“人民電影院”“人民劇場(chǎng)”（毗鄰是青海省京劇團(tuán)），還有改擴(kuò)建的“原青海省圖書(shū)館”。如今回憶起來(lái)，突然意識(shí)到這個(gè)步行10分鐘的圈子竟有如此之多的“文化”沉淀！這些文化存在都曾有過(guò)不一般的歷史表現(xiàn)。窺斑見(jiàn)豹，它們承載著西寧城市發(fā)展的歷史，是西寧的城市記憶和文化印記。當(dāng)然，明白這些道理是在不惑之年以后了，孩提時(shí)代的我是懵懵懂懂的。

二

童年的記憶是模糊的。隱隱約約記得小時(shí)候跟隨母親到城隍廟。當(dāng)時(shí)的我大概是5、6歲。進(jìn)入城隍廟后看到有好幾個(gè)院子，院內(nèi)人群熙熙攘攘，香火繚繞。印象中也見(jiàn)過(guò)大殿里泥塑的城隍爺，大殿兩側(cè)的廂房中也有許多泥塑像，形態(tài)各異，青面獠牙。當(dāng)時(shí)只是從大人們口中得知隍廟里供奉“隍老爺”（西寧人習(xí)慣稱(chēng)城隍?yàn)椤摆蚶蠣敗保?，但不知隍老爺是何方神圣?/p>

少年時(shí)期的記憶中城隍廟已經(jīng)被改造成了青少年兒童校外活動(dòng)的場(chǎng)所——西寧市少年宮。有關(guān)隍城老爺?shù)膬?nèi)容已經(jīng)不復(fù)存在了，但城隍廟的印記尚在。

如今我對(duì)城隍廟的方位及左鄰右舍仍然記憶猶新。城隍廟坐北朝南，前面是政府大院。廟門(mén)前的照壁被后修的道路隔開(kāi)。城隍廟西鄰是西寧佛教居士林舊址（當(dāng)時(shí)，是西寧箱包廠所在地），居士林舊址旁是青海省民盟機(jī)關(guān)的一個(gè)院子。再往西，是原青海省圖書(shū)館所在地，與圖書(shū)館銜接的是青海物資局機(jī)關(guān)和家屬大院。城隍廟東臨解放路小學(xué)。解放路小學(xué)原先是大同街小學(xué)分部，大約在1965年前后獨(dú)立出來(lái)，學(xué)校與城隍廟一墻之隔。再向東，是青海省糧食局機(jī)關(guān)和家屬院，與北大街接壤。拐角沿北大街向南約不到一公里的地方，便是西寧市的中心、繁華地區(qū)“大十字”。西寧人熟悉的、有著家鄉(xiāng)情結(jié)的“大十字百貨大樓”，“大十字郵電大樓”，“新華書(shū)店”，“民委大樓”（青海省民族事務(wù)委員會(huì)機(jī)關(guān)所在地）各占一隅形成十字，東、西、南、北大街貫穿其中。

城隍廟背后是我的母?！鲗幨写笸中W(xué)。廟宇和學(xué)校之間被幾塊菜畦和一個(gè)小巷相隔。從大同街小學(xué)穿越一個(gè)小巷子和菜地即可到解放路小學(xué)的小后門(mén)，穿出去就到了城隍廟。我還記得這個(gè)小巷叫“香坊巷”。這個(gè)地名恐怕與過(guò)去人們?nèi)コ勤驈R進(jìn)香脫不了干系，巷子里一定會(huì)有制作焚香的作坊。南京有一條街名為“進(jìn)香河”就與雞鳴寺相關(guān)。舊時(shí)是一條明河，香客是乘著小船去寺的。

三

前幾年，回到西寧約幾個(gè)朋友一起爬北山。在北山禪寺廟宇西頭，朋友指著一個(gè)石窟說(shuō)，這里供奉的是城隍爺。我尚懷狐疑城隍爺上北山了？由此聯(lián)想起舊時(shí)西寧城隍廟，隍老爺如何？城隍文化如何？曾暗下決心有時(shí)間一定要搞搞清楚。

說(shuō)來(lái)也巧，也是一種緣分。在我做“功課”時(shí)，竟在百度網(wǎng)上“巧遇”兩位50年前的恩師：一位是西寧地方史研究專(zhuān)家楊文盛先生，一位是西寧著名畫(huà)家魯俊先生。兩位都是我的小學(xué)老師，我在5—6年級(jí)時(shí)，他們都在大同街小學(xué)任職。楊先生是我們的班主任并教語(yǔ)文課，魯先生教我們美術(shù)課。遺憾的是，畢業(yè)以后我們?cè)僖矝](méi)有見(jiàn)過(guò)面。2018年在西寧與老同學(xué)聚會(huì)時(shí)聽(tīng)說(shuō)楊先生已經(jīng)過(guò)世。

楊、魯兩位先生對(duì)西寧城隍文化情有獨(dú)鐘。網(wǎng)上有消息說(shuō)，2016年中國(guó)新聞網(wǎng)記者在城隍廟舊址實(shí)地采訪(fǎng)了楊先生。先生比對(duì)著城隍廟的遺跡對(duì)其歷史舊貌做了回顧和介紹。2018年《西海都市報(bào)》上王春雪撰文《復(fù)原西寧城隍廟》中記述了魯俊先生花了兩年多時(shí)間繪制了《西寧城隍廟全圖》，先生將圖掃描件送到了西海都市報(bào)社。一位先生的“口述史”，一位先生的描繪圖，使我對(duì)舊時(shí)的城隍廟的印象逐漸清晰起來(lái)。楊先生是經(jīng)歷了新、舊兩個(gè)社會(huì)的人，魯先生歲數(shù)比楊先生小一些。在大同街小學(xué)的時(shí)候，楊先生是年富力強(qiáng)，魯先生是風(fēng)華正茂。應(yīng)該說(shuō)，兩位先生作為“老西寧”，而且是“文化老西寧”，他們對(duì)老城隍廟的記憶是清晰的、可信的。魯先生的《西寧城隍廟全圖》直觀地、完整地、藝術(shù)地還原了上世紀(jì)40年代末，西寧老城隍廟熱鬧非凡的景象。記者評(píng)價(jià)說(shuō)，整幅畫(huà)作完全按照史料記載和實(shí)物繪制，人物描繪細(xì)致、神態(tài)各異，布局精巧、獨(dú)具匠心。在我眼里，《西寧城隍廟全圖》可稱(chēng)得上是反映西寧民俗文化的“清明上河圖”。不但具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且對(duì)古跡的復(fù)原有著重要的實(shí)用參考價(jià)值。按圖索跡，可以發(fā)現(xiàn)如今城隍廟舊址的基本建筑分布格局還是比較完整地保留著，這是值得慶幸和珍視的。

從魯俊先生的獻(xiàn)圖中和有關(guān)史料記載得知：西寧城隍廟原為五進(jìn)大院。城隍廟除山門(mén)牌坊外，整體構(gòu)造為一座五進(jìn)式的院落。二進(jìn)院中東西兩側(cè)建有鐘樓和鼓樓。其后是以“彰善”“禪惡”為門(mén)頭的二門(mén)，過(guò)二門(mén)后是三進(jìn)院，院內(nèi)建有戲臺(tái)，這里是舉辦廟會(huì)的場(chǎng)所。戲臺(tái)前為香廳大殿，上懸“照膽臺(tái)”的匾額。香廳東西兩側(cè)，各建房屋18間，俗稱(chēng)東西廊房，內(nèi)有栩栩如生的泥塑群體。在東西廊房的北首，東西相對(duì)的地方，各建有三間廊房，內(nèi)供西寧府所屬三縣四廳的城隍神塑像。東廊房?jī)?nèi)塑有西寧縣、大通縣、碾伯縣（今樂(lè)都）的城隍塑像。西廊房?jī)?nèi)塑有循化廳、貴德廳、馬燕戎格廳（今化隆縣）、丹噶爾廳（今湟源縣）的城隍。穿過(guò)香廳大殿便可進(jìn)入城隍廟的核心鑒心殿。鑒心殿的兩側(cè)各有院落一處，并建有廊房三間。由鑒心殿進(jìn)入后院，就是后寢宮。寢宮內(nèi)有一座花池，院中有側(cè)柏4株，正中為城隍?qū)媽m，東西有廊房各三間，東為鄉(xiāng)貢祠，西為名官祠。這大概也就是老城隍廟的基本模樣和目前的權(quán)威說(shuō)法。

四

少年宮的記憶是抹不去的。少年宮給了我們那一代青少年諸多的樂(lè)趣和精神支撐，值得永遠(yuǎn)懷念！

上世紀(jì)60、70年代，城隍廟院子里比較空曠。二門(mén)、鐘鼓樓、香廳戲臺(tái)等建筑都沒(méi)有了。院子?xùn)|西側(cè)有許多房子保留著作為活動(dòng)室用了。院子深處有兩個(gè)比較大的老式建筑即鑒心殿、后寢宮及庭院。

后寢宮當(dāng)時(shí)是圖書(shū)閱覽室，庭院里有4棵柏樹(shù)。鑒心殿已被改造成乒乓球室。室內(nèi)供奉城隍老爺?shù)亩A臺(tái)子還在，上面可放置一張乒乓球臺(tái)，有時(shí)乒乓高手們?cè)谏厦鎸?duì)壘，下面人們翹首觀賞。那時(shí)少年宮的大院里有幾棵蒼勁的老榆樹(shù)，我們?cè)?jīng)采吃過(guò)“榆錢(qián)”，對(duì)此印象很深。據(jù)說(shuō)這些老榆已經(jīng)有幾百年的樹(shù)齡了?，F(xiàn)如今西寧市已將這些古榆列入了《西寧市古樹(shù)名木目錄》。這些榆樹(shù)和西大街的三棵老榆樹(shù)一樣，不僅僅是一種植物的存在更是一種文物的存在！這些飽經(jīng)滄桑和見(jiàn)證西寧城市發(fā)展的樹(shù)木承載著西寧人對(duì)古城歷史永久的遐想和追思，應(yīng)該很好地加以呵護(hù)。

我們是新中國(guó)的新生代，接受的是新文化。少年宮似乎對(duì)我們更具有吸引力。當(dāng)時(shí)的少年宮里開(kāi)設(shè)有圖書(shū)閱覽室、棋類(lèi)室、乒乓球室等活動(dòng)室。每星期六下午是我們必到的地方，寒暑假的大部分時(shí)間也都在那里度過(guò)。大概兩角人民幣的押金就辦個(gè)憑借書(shū)證。可以在閱覽室里看連環(huán)小人書(shū)，諸如《西游記》《三國(guó)演義》《水滸》《敵后武工隊(duì)》《野火春風(fēng)斗古城》等連環(huán)畫(huà)，也可以借閱適合于青少年閱讀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，比如《紅旗譜》《紅巖》《苦菜花》《紅旗插上大門(mén)島》等，還有外國(guó)翻譯小說(shuō)《鐵流》《我的大學(xué)》《鋼鐵是怎樣煉成的》等。棋類(lèi)室有軍旗、象棋、跳棋、五子棋、圍棋等。時(shí)不時(shí)也有老師教教如何下棋，那時(shí)沒(méi)有“有償服務(wù)”之說(shuō)。

印象尤其深刻的莫過(guò)于乒乓球室。除了鑒心殿外，院子西側(cè)房子都是乒乓球室。乒乓球室是最搶手的地方，每星期六下午是我們課外活動(dòng)日，中午放學(xué)之時(shí)同學(xué)中間總安排人提前去少年宮“搶”占臺(tái)子。當(dāng)時(shí)，我們學(xué)校的操場(chǎng)上有不少乒乓球臺(tái)，但都是水泥砌的，球網(wǎng)用磚替代，乒乓球的使用壽命較短。少年宮的球臺(tái)都是正規(guī)木制的。這種臺(tái)子上打球感覺(jué)美極了！當(dāng)時(shí)，也有幾張珍貴的“紅雙喜”牌的比賽臺(tái)子，只有教練和球打得好的人才有上這些臺(tái)子的機(jī)會(huì)。那時(shí)我們能在木制臺(tái)上打打球也就很幸福了。記得60年代乒乓球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全國(guó)。1961年4月第26屆世界乒乓球錦標(biāo)賽在北京舉行。周恩來(lái)、鄧小平、賀龍等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席開(kāi)幕式。4日下午，周恩來(lái)總理接見(jiàn)前來(lái)參加世界乒乓球錦標(biāo)賽的各國(guó)朋友。來(lái)自5大洲30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的200多位優(yōu)秀選手們進(jìn)行了精彩的比賽。中國(guó)乒乓球隊(duì)獲得男子團(tuán)體世界冠軍，莊則棟、丘鐘惠分別獲得男、女單打世界冠軍。在生活困難的年代，小球卻大振了國(guó)人士氣。莊則棟蟬聯(lián)三屆男子單打世界冠軍。莊則棟、李富榮、徐寅生當(dāng)時(shí)是我們那一代人心中最崇拜的人，用現(xiàn)在的話(huà)講，我們都是他們的“粉絲”。我還記得徐寅生還寫(xiě)過(guò)一篇如何用毛澤東的辯證法思想指導(dǎo)打球的文章，標(biāo)題現(xiàn)記不起來(lái)了。

當(dāng)然，60、70年代少年宮不僅僅是少年兒童活動(dòng)的場(chǎng)所，也是一個(gè)大眾活動(dòng)場(chǎng)所。節(jié)假日利用其場(chǎng)地舉辦一些群眾文藝活動(dòng)。諸如曲兒（平弦）演唱，皮影戲等；有時(shí)也舉辦中國(guó)象棋大師表演賽，在那里我曾看過(guò)青海省象棋大師張祿和甘肅省象棋大師胡榮華的對(duì)弈。平時(shí)院子里也有一堆一堆的老人（男性較多）曬陽(yáng)娃（太陽(yáng)）、喧拌（拉家常）、抹牛九。小孩們?cè)诓贿h(yuǎn)的地方滾鐵環(huán)、捉迷藏，可謂是其樂(lè)融融。日出而聚，日落散去。每天都可看到他們提著小馬扎出入于少年宮。這些老人都是附近的居民。我推測(cè)他們那個(gè)年齡段的人，一定會(huì)記得舊時(shí)城隍廟會(huì)熱鬧的情景。

五

有關(guān)城隍文化我也是后來(lái)習(xí)而得知的。

城隍是中國(guó)古代一種由民間祭祀活動(dòng)而起經(jīng)過(guò)道教衍生而成宗教文化。據(jù)文獻(xiàn)記載，城隍本意指城墻和護(hù)城河。中國(guó)古代稱(chēng)有水的城塹為“池”，無(wú)水的城塹為“隍”?！俺勤颉币辉~最早見(jiàn)于東漢著名史學(xué)家班固《兩都賦》：“京師修宮室，浚城隍?！泵耖g奉祀城隍最初是將它視為城池（或地方）的保護(hù)神。古人借城隍（沒(méi)有具象的神祇）“護(hù)城”之意而舉行祭祀活動(dòng)，以求其保一方平安。久而久之，城隍便逐漸成為了一種供奉求安的對(duì)象。其后，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)道教的浸潤(rùn)和官家的介入而演變成了主宰城池的神靈。

道教所尊崇的神靈，作為超凡出塵的神仙，是虛幻的產(chǎn)物。道教系多神崇拜教，它與民間傳統(tǒng)文化緊密相連，形成了一個(gè)龐雜的神仙體系。（見(jiàn)卿希泰、唐大潮著的《道教史》，江蘇人民出版社，2005年新版）

道教神仙體系中似乎可以劃分為“官神”和“俗神”。前者，如道教所尊崇的“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊”等；后者，如被道教納入的雷公、風(fēng)伯、關(guān)帝、文昌、門(mén)神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、蠶神、藥王、財(cái)神等。城隍?qū)儆凇八咨瘛毙蛄?，是道教所尊崇的“神仙家族”中的一員。城隍神行走于冥界，后人則根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)判斷它的級(jí)別高于土地神，低于閻羅王。

城隍神具有人格化、本土化、多樣化的特點(diǎn)。古代城隍廟也是星羅棋布。凡古城均有城隍廟，只是所供奉的城隍神因時(shí)因地而異。這也就是城隍文化的顯著特點(diǎn)。歷史上，城隍神一般由有功于地方民眾的名臣或英雄充當(dāng)，是一種人格神。據(jù)記載，城隍神的人格化起始于漢代，漢將霍光、紀(jì)信死后就被尊封為城隍。不同地方的城隍廟奉祀的城隍神祇不同，如西安供奉的城隍神是漢將紀(jì)信；北京居庸關(guān)都城隍廟奉祀的是明代將軍徐達(dá)；南京城隍廟奉祀的漢代秣陵（今南京）尉蔣子文，西寧供奉的城隍是漢代護(hù)羌校尉鄧訓(xùn)。雖然各地奉祀的城隍神不一，但有一點(diǎn)是相同的，即擔(dān)當(dāng)各地城隍的均是令人敬仰的英雄好漢或直臣孝子。

城隍雖為冥界的地方官，其管轄職權(quán)范圍卻橫跨陰陽(yáng)兩界，作為“頭頂神明”具有一定“揚(yáng)善止惡”的道德教化功能。因此，一直受到歷代統(tǒng)治者的認(rèn)可并加以尊封。奉祀城隍的活動(dòng)也由最初的民間行為變成了以后的國(guó)家行為。

早期祭祀城隍只筑土壇，無(wú)廟無(wú)像。后來(lái)官家介入設(shè)置城隍廟祭祀。陳文達(dá)（清）《鳳山縣志·祀典志》有記：“城隍廟無(wú)專(zhuān)祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之廟，使神有所憑依也。”

最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的是安徽蕪湖城隍廟。它建于三國(guó)吳赤烏二年（公元239年）。（見(jiàn)1979年版《辭?！贰俺勤颉睏l）。

最早記載“城隍神顯靈”護(hù)城故事是《北齊書(shū)·慕容儼傳》，其中記載：北齊文宣帝天保六年（公元555年）慕容儼鎮(zhèn)守郢城，被南朝梁軍包圍，梁軍以荻洪截?cái)嗨饭?yīng)，形勢(shì)危急。“城中先有神祠一所，俗號(hào)城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請(qǐng)，冀獲冥佑。須臾，沖風(fēng)歘起，驚濤涌激，漂斷荻洪”。

《隋書(shū)·五行志》記載：“梁武陵王紀(jì)祭城隍神，將烹牛，忽有赤蛇繞?？凇！庇纱丝芍?，在南北朝時(shí)期城隍已成為普遍的民間信仰，而且也形成了一些祭祀規(guī)范。

由漢代開(kāi)始，城隍的祭祀活動(dòng)不斷提升，更尊封已死功臣為城隍。

唐、宋時(shí)期，奉祀城隍神已較盛行。國(guó)學(xué)經(jīng)典《太平廣記》（宋）記述：唐代“每州縣必有城隍神”。唐代祭祀城隍?yàn)榍笄缙碛?、招福避禍、禳?zāi)諸事，已出現(xiàn)“祭城隍文”。地方官員中不乏其撰寫(xiě)城隍祭文者。據(jù)記載，開(kāi)元五年（717年）張說(shuō)首撰《祭城隍文》，其后張九齡、許遠(yuǎn)、韓愈、杜牧、李商隱等繼之。宋代因祭祀城隍列入國(guó)家祀典，故城隍廟普及各府、州和縣。北宋歐陽(yáng)修所寫(xiě)的祭城隍文：“雨惟神有靈，可與雨語(yǔ)，吏竭其力，神佑以靈，各供其職，無(wú)愧斯民”。

元代繼承宋的祀典，在都城建廟設(shè)像加以奉祀，并封城隍?yàn)橛邮ネ酢Ｔ淖谔鞖v二年（1329年）加封大都城隍神為護(hù)國(guó)保寧王，夫人為護(hù)國(guó)保寧王妃。據(jù)說(shuō)城隍夫人的封賜始見(jiàn)于此。

明代城隍神信仰趨于極盛時(shí)期。明太祖洪武三年（1370年）又正式規(guī)定各府州縣的城隍神并加以祭祀。明太祖對(duì)城隍特別崇敬，曾親自下詔：“朕設(shè)京師城隍，俾統(tǒng)各府州縣之神，以鑒察民之善惡而福禍之，俾幽明舉，不能幸免。”非但如此，明太祖還冊(cè)封京都、府、州、縣四級(jí)城隍，各級(jí)城隍神都有不同爵位：封京都城隍?yàn)槊黛`王（正一品）；其余府城隍?yàn)橥`王（正二品）；州為靈佑侯（秩三品）；縣為顯佑伯（秩四品）。各地最高官員須定期主祭。

清代以降，祭城隍同樣列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前須到城隍廟齋宿，上任之日須在城隍前完成祭禮。

由此觀之，城隍的職能隨時(shí)代變遷而變化，已由起初有求必應(yīng)的神明轉(zhuǎn)變成了地位超然的國(guó)家和地方守護(hù)神。

六

經(jīng)過(guò)一番梳理功課后，我對(duì)西寧城隍廟也有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

西寧城隍廟歷史十分悠久。1958年前存在的西寧城隍廟是清代遺跡。方志記載：西寧城隍廟它始建于元代。明初耿秉文修筑西寧衛(wèi)城村，命西寧指揮李實(shí)重建。順治《西寧志》記載：“城隍廟，城西北隅、洪武十九年（1386年）指揮李實(shí)重建”；乾隆《西寧府新志》稱(chēng)：“城隍廟在城西隍廟街北，康熙三年（1664年）總鎮(zhèn)柏永馥加菁，六十年（1721年）西寧道副使趙世錫……重建，至雍正元年（1723年）工竣。”

城隍廟中的神祇是漢代護(hù)羌校尉鄧訓(xùn)，歷史更為久遠(yuǎn)。雖如此，后人對(duì)他的政績(jī)和品行還是一直認(rèn)可和贊賞的。鄧訓(xùn)（40年―92年），字平叔，南陽(yáng)新野（今河南新野南）人，是東漢官員高密侯、大司徒鄧禹第六子。其女鄧綏是漢和帝的皇后。公元88年，鄧訓(xùn)任護(hù)羌校尉。期間，安撫招納羌胡各部，避免了血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，保了一方平安。公元92年，因病死于任上，時(shí)年五十三歲。公元105年，漢和帝追封鄧訓(xùn)為平壽侯，謚號(hào)敬侯。死后被奉祀為城隍，明代被尊封為“威靈王”相當(dāng)于朝廷二品大員。歷史上鄧訓(xùn)是一位值得尊重的先賢良將。

城隍廟是我們了解西寧地方民俗文化的一個(gè)重要窗口。古時(shí)的城隍廟是民眾交流的一個(gè)公共場(chǎng)所，廟會(huì)也具有集中展示民俗的文化功能。據(jù)記載，舊時(shí)每逢初一、十五，城隍廟更是熱鬧非凡，尤其是農(nóng)歷五月十八，舉行城隍會(huì)，載神像出巡，彰顯其“懲惡勸善”的宗教觀念。

時(shí)過(guò)境遷，西寧城隍廟已經(jīng)是遠(yuǎn)去的歷史了。我想翻翻歷史決不意味著發(fā)思古之幽情，而是發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子來(lái)促進(jìn)今人的精神文明建設(shè)。在這個(gè)意義上，保護(hù)和規(guī)范利用歷史文化遺存無(wú)可非議。讓歷史文化在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，才是最好的保護(hù)和繼承。

如何開(kāi)發(fā)和利用西寧城隍文化資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是值得深入思考和研究的問(wèn)題。離開(kāi)西寧近20年了，不知西寧城隍廟遺址近況如何。有消息稱(chēng)：2016年西寧市制定了《西寧市城隍廟修建性詳細(xì)規(guī)劃》，不知如今實(shí)施進(jìn)展的情況。有人也主張將其復(fù)原。在我看來(lái)，再去復(fù)原到1958年前的城隍廟勢(shì)必要大動(dòng)干戈，將西寧少年宮整體搬遷。可能性究竟有多大？按常理來(lái)說(shuō)，西寧城留下來(lái)的古跡本來(lái)就不多，加之城隍廟遺跡的整體布局和結(jié)構(gòu)還在，復(fù)建一下作為城市文化地標(biāo)，也未嘗不可。但理性地考慮，一是，沒(méi)有必要?jiǎng)诿駛?cái)去搞假古董，不如將現(xiàn)留下來(lái)的建筑加以保護(hù)性修繕；二是，相對(duì)而言，少年宮也是一段歷史，也是老西寧人的情懷和念想。折中的辦法是尊重現(xiàn)實(shí)，讓城隍廟與少年宮“和平共處”。

我憧憬著西寧城隍廟的“復(fù)原”，但它是現(xiàn)代信息化技術(shù)背景下的數(shù)字化復(fù)原！留住城市記憶是最終目的?，F(xiàn)存城隍廟的鑒心殿、后寢宮可做信息展示廳，做個(gè)有份量的多維電視片或微縮全景均可。如果把眼光再放寬一些，可計(jì)劃將城隍廟周邊即禮讓街街道轄區(qū)內(nèi)的歷史文化遺存進(jìn)行有機(jī)整合，串聯(lián)城隍廟、大佛寺、孫中山紀(jì)念堂、基督教堂等文化遺址，使其成為一條城中漫步歷史文化街區(qū)的新旅游線(xiàn)路。同時(shí)，提升大同街飲食一條街檔次與其相配套。設(shè)想一下，游客在此領(lǐng)略西寧古城歷史文化后，再去分享一下舌尖上的西寧，豈不美哉！