高婧

摘要：界定什么是民俗音樂，首先要清楚何謂民俗，其次再談何謂民俗音樂。筆者在閱讀已有著述的基礎(chǔ)上，對民俗音樂作如下歸納。

關(guān)鍵詞：民俗音樂;界定

一、何謂民俗

就其民俗的范圍而言，有狹義和廣義之分。狹義的民俗，即指民間的風(fēng)俗習(xí)慣本身，也就是傳承于民間社會范圍內(nèi)的主體的“行為規(guī)范（風(fēng)俗）”和“行為傾向（習(xí)慣）”。廣義的民俗，指以民間風(fēng)俗習(xí)慣為中心內(nèi)容的文化體系。既強調(diào)了民俗的“主體屬性”也不排除民俗的“客體內(nèi)容”[1]。無論是狹義的民俗還是廣義的民俗，其都具備傳承性和模式化的基本特征。二者是相輔相承的。沒有傳承就不會形成模式;沒有模式的制約也就無從傳承。二者缺一不可。

二、何謂民俗音樂

首先，民俗音樂本身基于廣義民俗的概念，是以民間音樂生活中的風(fēng)俗習(xí)慣為中心內(nèi)容的一種“文化體系”。所謂“文化體系”，也就是把民俗事象本身及其相關(guān)事象看成是相互關(guān)聯(lián)的一種文化整體，因而被納入這個整體范圍的事象，除了具有核心意義的主要行為活動外，還包括主體行為活動對客體事物的影響及在客體事物中反映出的主體民俗心態(tài)和民俗行為。[1]

筆者認為，正是由于民俗音樂基于某種特定民俗活動而存在，是一種復(fù)合型的文化現(xiàn)象。受到諸如人、事、物、象、地域、歷史、環(huán)境、生活、風(fēng)俗等多種內(nèi)、外因素的影響。這樣的音樂已不再單純指音樂本身，而是將音樂視為文化整體的外化表現(xiàn)手段。即民間音樂是民俗內(nèi)容的歌頌，民俗活動則是民間音樂的舞臺。

其次，民俗音樂是傳承于民間生活中的風(fēng)俗習(xí)慣，是表現(xiàn)在民眾音樂心理、音樂行為方面和體現(xiàn)在民間音樂作品、音樂詞語、音樂器物之中的模式化事象。[1]傳承性與模式化是民俗的基本特征。由于民俗音樂以民俗為其“母本”，所以傳承與模式理應(yīng)也是民俗音樂的基本特性。

再次，民俗音樂是歷時性與共時性的有機統(tǒng)一。音樂民俗在歷時方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)性、穩(wěn)定性與時代性、變異性等特點的交替或往返再現(xiàn);在共時性方面呈現(xiàn)出民族性、普遍性與地方性、個別性等特點的并存或相互影響。[1]

最后，從民俗音樂具有物質(zhì)性、社會性和生活性、精神性、程式性。前三種出自范曉峰一文對民俗音樂自身特點的界定。即物質(zhì)性指民俗音樂中與民眾物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的部分，因其受到諸如地域、民族、環(huán)境和社會關(guān)系中人的組合等多種因素的制約，所以也具有一定的差異性。社會性和生活性是指民俗活動中直接和民眾生活習(xí)慣相對應(yīng)，二者作為某種文化和人的關(guān)系的物化表現(xiàn)形態(tài)，是該種文化和關(guān)系顯現(xiàn)的一個“窗口”。對于研究者來說，應(yīng)以該“窗口”為契機，把握某一特定地域內(nèi)的整體文化結(jié)構(gòu)，以及內(nèi)部人、物、事、象等之間的相互關(guān)系。精神性是指不同民族、不同地域的信仰禮儀和社會道德禮儀。民俗音樂的精神性構(gòu)筑了它特殊存在的特殊文化內(nèi)涵，也是傳承于民眾心理的具有模式意義的音樂觀念。[2]

上述特性在民俗音樂中缺一不可，但筆者認為應(yīng)再加入程式性。民俗音樂之所以在不同地域、民族、環(huán)境和社會中呈現(xiàn)差異，其原因是民俗音樂并非自身獨立存在，它是依附于某種特定習(xí)俗，是該文化的標志，即一種文化象征符號。這種“符號”往往是約定俗成的模式。雖在傳承中出現(xiàn)變異，但其不會脫離程式軌道。

值得注意的是：在范文與洛文中，均使用“民俗音樂”這一概念性術(shù)語，而在薛文中使用“音樂民俗”。筆者認為這兩者存在著一定差異，即與音樂的關(guān)聯(lián)程度不同。前者指民間風(fēng)俗活動中的音樂項目，亦即伴隨著或參與到其他民間風(fēng)俗活動中的音樂活動事象，將音樂作為活動中的輔助手段。后者指民間風(fēng)俗性的音樂活動，亦即以音樂為中心內(nèi)容的民間風(fēng)俗活動，自始至終都以音樂的唱、奏、表演為手段。二者均為音樂行為民俗的兩種子類，都是研究的重點，不能果斷評價哪種稱謂更妥。

三、民俗音樂學(xué)的學(xué)科假定

范曉峰在1997年發(fā)表的文章中，提出了 “民俗音樂學(xué)”之學(xué)科假定，并對此給出假定理由。筆者完全贊同這種觀點，其原因為，自1980年“南京會議”的召開，在全國范圍內(nèi)興起民族音樂學(xué)之前，我國的民族音樂研究主要針對本國民間音樂進行搜集、整理和形態(tài)特征分析。隨著歷史的發(fā)展，即便在研究范圍、研究方法等方面有所變化，但其為音樂創(chuàng)作和為政治服務(wù)的目的是不變的。所以這也正是筆者認為應(yīng)將1939年到1980年這一時期稱為“沿革期”之緣由。在將近半個多世紀的“沿革期”，搜集整理的民間音樂大多是賴以民俗而存在的?；诖?，民俗音樂學(xué)作為一門學(xué)科，在我國是很有必要的。

最后，范曉峰認為，民俗音樂學(xué)既是民俗學(xué)與音樂學(xué)的交叉學(xué)科，又是民族音樂學(xué)的邊緣學(xué)科，其主要目的就是要認識、理解某種文化的整體結(jié)構(gòu)，通過外顯的音樂事象來探究其內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)與機能。[2]

參考文獻：

[1]薛藝兵.“音樂民俗”界說[J].中國音樂學(xué)，1992.4，40-46.

[2] 范曉峰.關(guān)于民族音樂研究學(xué)術(shù)定位問題的若干思考[J].中國音樂學(xué)，1997.4，50-60.