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        淺析先秦、兩漢的中國古典美學(xué)觀

        2020-10-14 21:54:16江咪咪
        青年生活 2020年19期

        江咪咪

        摘要:美是人類勞動實(shí)踐的產(chǎn)物,人類在開啟生命本體外化的過程中創(chuàng)造了美,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的審美意識在不斷地得到提高。中國古典美學(xué)思想的產(chǎn)生和形成,可以追溯到先秦時期,先秦時期是一個社會急劇變動的時代,但是在在意識形態(tài)領(lǐng)域也是最具有創(chuàng)意的時期,這個時期這個時期產(chǎn)生了百家爭鳴的文化繁榮的局面,因此,從這個意義上說,先秦時代是中國文化傳統(tǒng)的軸心時代,對后世的文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和持久的影響。

        關(guān)鍵詞:中國古典美學(xué);儒家藝術(shù)觀;道家藝術(shù)觀;楚騷美學(xué)

        正文:

        先秦和兩漢時期最主要的古典美學(xué)觀主要有以孔孟為代表的儒家藝術(shù)觀、老莊為代表的道家藝術(shù)觀還有以屈原為代表的楚騷美學(xué)觀。

        一、儒家藝術(shù)觀

        (一)基本思想

        儒家學(xué)說的代表人物孔子思想的核心是仁,他以仁為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。究竟何為仁?孔子對此的解釋是對自己克制,對別人友愛。孔子主張以仁學(xué)出發(fā)去觀察和解決審美問題,這形成了他的基本美學(xué)思想。孟子直接繼承了孔子的美學(xué)思想,并且在審美方面提出美感的共同性,他認(rèn)為所有人(圣人或者普通人)都可以有共同的審美感受。荀子是戰(zhàn)國末期先秦時代儒家的最后一位代表,荀子的美學(xué)思想和孔子和孟子有很大的不同,荀子提倡性惡論,認(rèn)為功利欲望的追求是人性的自然本性,對美的追求也是人的自然欲念,所以人對美的追求是,經(jīng)過后天的社會實(shí)踐而形成的,是改變了惡的本性的結(jié)果,孔子提出了全粹為美的標(biāo)準(zhǔn),也就是說,人們對美的追求和一切審美活動都必須符合社會倫理道德,否則就不能稱之為美。

        (二)基本特征

        儒家美學(xué)注重從人與社會的關(guān)系出發(fā),來探討美和藝術(shù)的問題,要求美善相統(tǒng)一,高度重視道德精神的美,強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)對社會和諧發(fā)展的促進(jìn)作用,注重藝術(shù)的倫理教化功能,希望通過建立穩(wěn)定的社會秩序,但是不主張用強(qiáng)制的方法來維持,而是通過藝術(shù)化的方式和途徑進(jìn)行,注重人與社會的關(guān)系出發(fā),以積極有為的入世精神探尋人倫道德和諧有序的理想社會。

        二、道家藝術(shù)觀

        (一)基本思想

        如果說儒家注重從人與社會的關(guān)系出發(fā),以積極有為的入世精神探尋人文道德秩序的建立,那么道家藝術(shù)觀則是注重從人與自然的關(guān)系出發(fā),主張無為的出世精神,追求順任自然天性的逍遙,人生道家思想的核心概念是道,“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!钡朗翘斓亻g萬物生成生長的本源和規(guī)律,所以道家藝術(shù)觀主張從自然無為的觀點(diǎn)出發(fā),來考察美和藝術(shù)的問題,提倡了自然全美的思想,主張承認(rèn)自然崇尚自然天成的美,把美看作是超脫功利的精神自由的境界。道家美學(xué)的奠基人是老子,然后經(jīng)過莊子才得以完成,老子是道家美學(xué)的始祖,它的美學(xué)思想同他的哲學(xué)思想和政治思想是分不開的,在談及美和真善的關(guān)系時,老子認(rèn)為真實(shí)的言辭是不美的,美的言詞是不真實(shí)的,有道德的人是不善于言辭的,善于言辭的人是沒有道德的,老子從批判者的立場出發(fā),否定在文明社會中真善美能夠得到統(tǒng)一的觀點(diǎn),老子揭示了美丑真假善惡的矛盾對立關(guān)系具有十分重要的積極意義和重要價值。莊子沒有專門闡述美學(xué)問題的著述,他的美學(xué)思想基本體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想當(dāng)中,莊子關(guān)于道的學(xué)說,即所謂自然之道,是自然無為的道,主張順任自然天地之美是道的自然無為本性的體現(xiàn),是道德外化掌握了自然無為的道才能夠達(dá)到至善至美的最高境界,所以莊子認(rèn)為自然無為的就是美的本質(zhì),這是他的美學(xué)思想的核心,在審美方面,莊子特別重視精神美,認(rèn)為精神美勝過形體美,莊子關(guān)于丑中見美的思想,在我國審美和文藝領(lǐng)域中開拓了新的境界,對后世影響很大,莊子在闡述美丑關(guān)系的問題時,一方面強(qiáng)調(diào)了眉丑的相對性,另一方面又清晰地認(rèn)識到了它們之間的區(qū)別。

        (二)基本特征

        道家藝術(shù)觀的特征主要有,第一,十分注重藝術(shù)自然無為的無功利性,主張無為而治,或者是無為而無不為,從根本上取消了藝術(shù)道德教化的政治功利性。第二是追求法天貴真的素樸之美,所謂法天貴真,就是要符合它的自然無為的道,失去了真、不符合自然無為的道,也就無所謂美。第三,心齋坐忘的藝術(shù)體悟論,道家美學(xué)觀認(rèn)為只有達(dá)到了一種虛靜、忘我凝神的境界,才能夠達(dá)到一種天道冥和、天人合一的境界,才能夠真正的感受美,認(rèn)識到其中的奧秘,體悟大自然之道。第四,得意忘言的藝術(shù)語言論,道家藝術(shù)觀主張大音希聲、大象無形,真正的美是不能夠用語言準(zhǔn)確的形容的,能夠說出來的美不叫美。第五,道近乎技的藝術(shù)技藝論,道家藝術(shù)觀認(rèn)為在通達(dá)道的途徑上,技藝的至境就是藝術(shù)的至境,藝術(shù)的至境,也就是技藝的至境。

        三、楚騷美學(xué)

        (一)基本思想

        當(dāng)理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利,逐漸擺脫巫術(shù)宗教束縛之時,在南部最具有代表性的就是楚文化。屈原的楚辭,奠定了這個時期的美學(xué)基礎(chǔ),屈原美學(xué)思想的核心是關(guān)于美的內(nèi)容和形式統(tǒng)一的觀點(diǎn),他把美分為內(nèi)在美和外在美,內(nèi)在美是人的內(nèi)在的美德,也就是充實(shí)于內(nèi)的單,但這種內(nèi)在的善表現(xiàn)于外在時,這才是真正的美。屈原在離騷中說“紛吾既有如此內(nèi)美兮,又重之以修能”,他認(rèn)為,內(nèi)美雖然屬于先天的東西,但也是依賴于后天的努力,因此,他提倡人們要進(jìn)行修能。

        (二)基本特征

        楚騷美學(xué)吸取了如家積極有為的入世精神和主張文與質(zhì)美與善相統(tǒng)一的思想,同時又吸取了道家遨游世界、大膽想象和勇敢批判揭露現(xiàn)實(shí)的消極無為、勝任自然天性的出世精神,在美的追求上十分重視感情的熱烈表現(xiàn)和想象的自由發(fā)揮,積極避諱道家消極的無所作為的做法。可以說楚騷美學(xué)是集儒學(xué)美學(xué)和道家美學(xué)之大成。

        結(jié)語:

        先秦兩漢的古典美學(xué)觀為中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ),對以后中國藝術(shù)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是我們應(yīng)該深入挖掘的寶貴的文化財富。

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