謝婧怡

摘要：黨的十八大召開后，生態(tài)文明建設(shè)被納入“五位一體”總布局?！皟缮健崩碚撟鳛轳R克 思主義生態(tài)文明思想中國化的最新成果，是推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基本遵循。本文在回顧馬克思主義 生態(tài)文明思想發(fā)展的基礎(chǔ)上，從助力循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推動綠色 GDP 政績觀形成、發(fā)展人與自然和諧共生文化 理念、加強(qiáng)社會紐帶、創(chuàng)新社會治理等四個方面闡釋了“兩山”理論的時代價值。

關(guān)鍵詞：“兩山”理論;時代價值

黨的十九大報告中 指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民 族永續(xù)發(fā)展的千年大計，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。圍繞生態(tài)文明建設(shè)， 發(fā)表了一系列重要講話。 從經(jīng)濟(jì)、? 政治、文化、社會四個 維度領(lǐng)會“兩山”理論的時代價 值，對我們堅持完善新時代中國 特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，堅 定建設(shè)美麗中國具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“兩山”理論回顧

經(jīng)典理論的形成往往是對現(xiàn) 實與理論經(jīng)驗的生動詮釋，“兩 山”理論的形成與發(fā)展依托于一 定的理論淵源，有其鮮明的發(fā)展 脈絡(luò)和生動的實踐路徑。

早在兩千多年前，中國道 家就提出了“天人合一”“道法自 然”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，勸誡人類遵循自然規(guī)律。 儒家也提出了“仁民愛物”，倡導(dǎo) 可持續(xù)發(fā)展。所以，保護(hù)生態(tài)環(huán) 境、熱愛自然的思想一直孕育在 中華傳統(tǒng)文化之中。 兩百多年前，馬克思恩格斯 在闡釋資本主義異化的過程中， 也強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系：“我們 統(tǒng)治自然界，絕不像征服異族人 那樣，絕不是像站在自然界之外 的人似的——相反地，我們連同 我們的肉、血和頭腦都是屬于自 然界和存在于自然界之中的”。 這種刻畫與新時期指出 “要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán) 境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán) 境”的思想內(nèi)核是一致的。

二、“兩山”理論的基本內(nèi)涵

“兩山論”具有豐富深刻的理論內(nèi)涵，滲透 到我國生態(tài)文明建設(shè)的各個方面以及全過程，彰 顯了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思維、合理的價值取向以及強(qiáng)大 的精神力量。概括出來其具體的理論內(nèi)涵主要包括以下方面。

（一）“兩山論”的根本目的：實現(xiàn)人與自 然和諧共生 首先，堅持“兩山論”的根本目的在于正確 處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共生。 “在自然面前，人類不是所有者，而是使用者， 必須尊重和愛護(hù)自然”，馬克思、恩格斯關(guān)于 人與自然關(guān)系的認(rèn)識，就內(nèi)在包含了尊重自然和 保護(hù)自然的綠色觀念。人類社會中最基本的關(guān)系就是處理人與自然的關(guān)系。

其次， 人與自然的和諧共生為“兩山論”提供了豐富的 價值意蘊(yùn)。“兩山論”致力于將經(jīng)濟(jì)因素、生態(tài) 環(huán)境因素、代際價值以及代內(nèi)價值實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一， 在追求經(jīng)濟(jì)增長的同時，充分考慮生態(tài)環(huán)境的承 載力，力求在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng) 造更多的物質(zhì)財富和精神財富，為人們提供更多 優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，用于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的發(fā)展 需要，其本質(zhì)就是人們對人與自然關(guān)系和諧發(fā)展 的價值訴求.

（二）“ 兩山論”的根本遵循：堅持“兩山論” 的理念 首先，堅持“兩山論”的理念，“應(yīng)當(dāng)不斷 以優(yōu)美生態(tài)集聚生產(chǎn)要素”，努力將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn) 為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。堅持“兩山論”的理念是正確處理 “兩山關(guān)系”的根本邏輯遵循，協(xié)調(diào)“兩山關(guān)系” 離不開思維方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，我國社會主要矛 盾發(fā)生了變化，我們應(yīng)該努力滿足人們?nèi)找嬖鲩L 的美好生態(tài)環(huán)境的需求，積極生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn) 品，并將其作為踐行“兩山論”理念的必然要求， 努力為社會提供良好的生態(tài)環(huán)境。

其次，堅持“兩山論”的理念，應(yīng)該將 良好的生態(tài)環(huán)境積極轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)要素，將 生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢?！皟缮秸摗钡闹匾?斷正確闡釋了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境、發(fā)展和保護(hù)之間 的關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)，即在協(xié)調(diào)綠水青山和金山銀山 兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，使生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢。 其實，良好的生態(tài)環(huán)境不僅是間接的生產(chǎn)要素， 提供潛在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，更是直接的生產(chǎn)要素， 直接推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）“兩山論”的合理內(nèi)核：生態(tài)經(jīng)濟(jì)化 和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化 為了正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境兩者的關(guān) 系，“兩山論”則指明了有效的解決途徑，即努力 實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。首先，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化。實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化需要“將‘綠水青山的價 值資產(chǎn)化”。與土地、礦產(chǎn)等自然資源相同，綠 水青山也是重要的生產(chǎn)要素，能夠為人們提供高額 的收益，所以可以把綠水青山作為資產(chǎn)進(jìn)行管理。 這需要充分考慮當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源的自然規(guī)律以及生態(tài) 建設(shè)過程中的具體實情，在開發(fā)利用、保護(hù)和再生 產(chǎn)過程中，積極遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對自然資源進(jìn)行有 效管理。在把“綠水青山”實現(xiàn)價值資產(chǎn)化的同時 還需要積極發(fā)展相關(guān)的內(nèi)生外聯(lián)產(chǎn)業(yè)。

其次，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。踐行“兩 山論”的有效途徑除了實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，還需要實 現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，尤其針對采用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式形 成的產(chǎn)業(yè)，要積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力實現(xiàn)經(jīng) 濟(jì)生態(tài)化。實行經(jīng)濟(jì)生態(tài)化需要發(fā)展通過科技創(chuàng)新 形成的綠色、循環(huán)的生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中因為 資源消耗大，使生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的壓力，而出 現(xiàn)落后產(chǎn)能的根本原因在于缺乏科技創(chuàng)新，因此， 需要加大科技創(chuàng)新，有效助力經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。實現(xiàn)經(jīng) 濟(jì)生態(tài)化除了依靠科技創(chuàng)新以外，還需要加快供給 側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。就生態(tài)文明建設(shè)工作強(qiáng)調(diào)“要 結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動綠色、循環(huán)、 低碳發(fā)展”。

三、“兩山”理論的重要問題

形成正確的生態(tài)文明觀念，能有效地使“綠 水青山”變成“金山銀山”。掌握“兩山論”理 論內(nèi)涵，落實“兩山論”的關(guān)鍵在于有效解決人 們的思想問題，掌握“綠水青山”轉(zhuǎn)為“金山銀山” 之間的度等。

（一）有效轉(zhuǎn)變思想觀念 “兩山論”能有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展， 為人民群眾的健康提供重要保障。指明各 級黨委和政府要積極重視出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題， 有效解決問題，不能掩蓋問題。當(dāng)前，在地方中 出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)GDP 增長而忽視了出現(xiàn)的生態(tài) 環(huán)境問題，也不顧民眾的身體健康的現(xiàn)象。為此， 我國出臺了史上最嚴(yán)的有關(guān)生態(tài)的法律，即新的 《環(huán)境保護(hù)法》以及一系列的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的法 律法規(guī)，而且在全國進(jìn)行了相關(guān)的環(huán)境督查，促 使人們有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，積極樹立可持 續(xù)的綠色發(fā)展觀念，有效承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保 護(hù)責(zé)任。

（二）正確把握“度” 強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生 福祉，對于廣大民眾來說，金山銀山雖然很重要， 但是金山銀山不能代替綠水青山，綠水青山成為 提高人們幸福指數(shù)的重要內(nèi)容。因此，需要在全 面推進(jìn)小康社會建設(shè)的同時，加快生態(tài)文明建設(shè)， 更好地建設(shè)美麗中國。在提高廣大民眾收入水平 的同時，為廣大民眾積極營造良好的生態(tài)環(huán)境， 努力提高他們的生活質(zhì)量，提升民眾的幸福指數(shù)， 堅持走可持續(xù)發(fā)展之路。

四、“兩山”理論的時代價值

“兩山”理論經(jīng)過階 段發(fā)展愈加成熟，是指導(dǎo)中國特 色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基本 遵循。同時，“兩山”理論本身對 經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域 建設(shè)發(fā)展也有重要價值。

（一）助力循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

“兩山”理論是生態(tài)文明建 設(shè)的重要思想，但對經(jīng)濟(jì)發(fā)展理 念的創(chuàng)新與踐行有著不可小覷的 指導(dǎo)意義。 相比于高污染、高消耗的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)代表 著新事物的發(fā)展方向，更具有生 機(jī)活力。這與新時 期生態(tài)文明建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán) 境友好型社會的內(nèi)核相一致，與 “兩山”理論中既要綠水青山， 又要金山銀山的思想內(nèi)核相吻合。 運(yùn)用“兩山”理論助力循環(huán) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是歷史前進(jìn)的必然方向 與選擇。

（二）推動綠色GDP政績觀形成

在黨的十八大報告中，生態(tài) 文明建設(shè)納入“五位一體”總布局。一方面，生態(tài)文明建設(shè)被提 到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度，受到了前 所未有的重視。另一方面，相比 于政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建 設(shè)、社會建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)發(fā) 展晚、起步低。抓住矛盾的主要 方面，補(bǔ)齊生態(tài)文明建設(shè)的短板 有利于更好地推動“五位一體” 總布局全面發(fā)展，有利于更好更 快地全面建成小康社會。

（三）發(fā)展人與自然和諧共 生文化理念

任何事物都不能孤立存在， 人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)人們在追 求金山銀山的同時，合理開發(fā)利 用綠水青山，認(rèn)識到人與綠水青 山，人與自然唇齒相依的緊密聯(lián) 系。總書記曾指出“推進(jìn) 生態(tài)省建設(shè)，既是經(jīng)濟(jì)增長方式 的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場深 刻變革”。

（四）加強(qiáng)社會紐帶，創(chuàng)新社會治理

整體由部分組成，關(guān)鍵部分 對整體有決定性作用。十八大以 來，生態(tài)文明建設(shè)上升到新的戰(zhàn) 略高度，環(huán)境污染治理是生態(tài)文 明建設(shè)的重要內(nèi)容，也一直是社 會建設(shè)的重要組成部分。因此， 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建 設(shè)、社會建設(shè)的同時貫穿“兩山” 理論，滲透“兩山”理論精神， 有利于在重點(diǎn)突破生態(tài)文明建設(shè) 的過程中實現(xiàn)“五位一體”總布 局整體推進(jìn)。

五、小結(jié)

“兩山”理論作為新時期生態(tài)文明建設(shè)思想的智慧結(jié) 晶，是 21世紀(jì)中國特色社會主 義社會發(fā)展的產(chǎn)物，具有鮮明的 時代性。同時，“兩山”理論本身 來源于實踐，應(yīng)用于實踐，并在 實踐中完善與發(fā)展，是經(jīng)得起實 踐檢驗的科學(xué)理論。此外，“兩 山”理論提出的目的是為了改善 人民的生活環(huán)境，提高人民的生 活質(zhì)量，在實踐中依靠人民群眾 踐行。因此，“兩山”理論是圍 繞人民群眾，以人民為主體的具 有鮮明時代特色的科學(xué)理論。

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