高瑞琴

摘要：關(guān)于秦漢史的研究，歷來就受到學(xué)者們的重視。新中國建立以后，史學(xué)界爭論不休的五個問題，即“五朵金花”，分別為古史分期問題、封建土地制度問題、農(nóng)民戰(zhàn)爭問題、漢民族形成問題、資本主義萌芽問題，這其中便有四個問題涉及秦漢史。這足以說明秦漢史在歷史研究中的重要性。

關(guān)鍵詞：秦漢史;認知

一、秦漢史在中國古代史中的地位

秦漢這一段歷史是中國兩千多年封建社會的奠基時代。無論是按照西周封建論的說法，還是戰(zhàn)國封建論的說法，封建地主經(jīng)濟基礎(chǔ)的最后鞏固和全部封建上層建筑的最后完成，都是在這個歷史時期。

首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)看，雖然從春秋戰(zhàn)國時期開始，封建地主土地所有制和封建剝削方式就已經(jīng)開始萌芽，但作為一種經(jīng)濟制度，卻是一直到秦漢時期才最后確定下來。例如“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”[1]，“耕豪民之田，見稅什五”這種生產(chǎn)關(guān)系，即是漢武帝時期提出。自此以后，這種生產(chǎn)關(guān)系持續(xù)到清朝，直至中國共產(chǎn)黨土地改革，它都作為最主要的經(jīng)濟形式存在于中國廣大農(nóng)村社會中。

其次，從政治制度來看以皇帝為首的封建專制主義中央集權(quán)制度也是在這一時期形成的。雖然戰(zhàn)國時期各諸侯國通過一系列改革措施使得這種政治制度已經(jīng)處于萌芽并逐漸趨于成熟，但其作為一種穩(wěn)定而系統(tǒng)地政治制度，卻是自秦始皇伊始至漢武帝時才最終鞏固下來。因此，秦漢時期是中國封建社會歷史上的一個劃時代的歷史時期，這一時期確定下來的封建專制主義中央集權(quán)，是后來歷代王朝政治制度的原型，以后無論哪個朝代，都是在秦漢時確定的政治制度上的修改。

再者，從意識形態(tài)與思想文化領(lǐng)域看，指導(dǎo)封建地主階級統(tǒng)治的主導(dǎo)思想也是在這一時期形成。秦統(tǒng)一六國之前便已經(jīng)出現(xiàn)了“百家爭鳴”這一思想解放運動，這次運動無疑是一場思想的大爭斗，而如何在這諸多思想流派中擇優(yōu)而用便成為秦以及秦以后歷代王朝的一大重任。秦建立統(tǒng)一國家以后，專任法家，實行“以法為教，以吏為師”，但分析秦朝覆滅的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，單一的“法”無法作為長久之計來維護封建統(tǒng)治;漢初總結(jié)秦滅亡的原因，實行無為而治、與民休息的治國方略。它適應(yīng)了漢初經(jīng)濟恢復(fù)、發(fā)展和政治穩(wěn)定的需要，但其弊端也隨著時間的推移顯現(xiàn)出來，即豪強地主的土地兼并和諸侯王割據(jù)勢力發(fā)展壯大都是黃老無為而治思想的衍生物。為了更好地治理國家，必須要有一套與之相佐的統(tǒng)治思想來規(guī)范各階層人民，于是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒家思想作為封建王朝的統(tǒng)治思想登上了歷史舞臺，并對中國數(shù)千年歷史產(chǎn)生重大影響。但是，這里的“儒術(shù)”，并非單一的儒家思想，實則是“外儒內(nèi)法”，以至漢宣帝談及漢朝制度時說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”[2]這種治國方略實際上是兩種思想剛?cè)嵯酀噍o相成的有機結(jié)合。從此，以儒家思想為主體的封建思想在統(tǒng)治者內(nèi)部確立下來。

此外，我國早期歷史上的全國性大規(guī)模農(nóng)民運動以及農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)后封建王朝政策的調(diào)整、統(tǒng)一多民族國家的形成、中外關(guān)系的溝通交流、文字與貨幣及其度量衡的統(tǒng)一等等，也都由秦漢開其緒端。

由此可見，秦漢史在中國兩千多年歷史中處于舉足輕重地位，如果將秦漢以后封建社會的歷史比作“流”，那么秦漢時期的歷史就是“源”[3]。

二、秦漢史研究資料

關(guān)于秦漢史的史料，有我們通常稱之為“前四史”的最基礎(chǔ)的史籍，即西漢司馬遷所著《史記》、東漢班固的《漢書》、南朝劉宋范曄的《后漢書》和晉司馬彪的《續(xù)漢志》（中華書局本并入《后漢書》）、晉陳壽的《三國志》。“前四史”是我們學(xué)習(xí)和研究秦漢史必讀的傳世文獻資料，結(jié)合當下較為通行并且易懂的注解，并最終將知識轉(zhuǎn)化為我們的研究素材。除了前四史，宋代司馬遷所著編年通史《資治通鑒》也是研究秦漢史不可或缺的一手材料。

除了對文獻資料的研究，我國考古步伐也從未停止邁進。從20世紀30年代開始至今，通過中外考古學(xué)家的共同努力，在我國長江流域、黃河流域，乃至我國西北甘肅、內(nèi)蒙古、新疆一帶都有發(fā)現(xiàn)秦漢時代的遺址和遺物。尤其近年來在居延、武威、敦煌和羅布泊等地發(fā)現(xiàn)的漢簡，其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富，使得河西地區(qū)的政治經(jīng)濟文化以及漢朝與西域的關(guān)系呈現(xiàn)出較為清晰的輪廓。而這些漢簡的發(fā)掘，不只局限于我們對河西一隅的認識，即使對整個漢代史的研究，也是非常珍貴的資料。另外，1975年在湖北云夢睡虎地秦墓中發(fā)現(xiàn)的秦簡，也是考古史上一次空前的重大收獲，這些秦簡，使我們對秦代的政治經(jīng)濟文化有了一個較為具體的了解。

繼上述漢簡、秦簡發(fā)現(xiàn)之后，我國又連續(xù)在湖北江陵張家山漢簡、江蘇連云港尹灣漢簡和湖南龍山里耶古城址等處發(fā)現(xiàn)了大批秦簡和漢簡，這都是我們研究秦漢史最重要的遺物之一。

三、秦漢史學(xué)習(xí)心得

秦漢史的研究內(nèi)容十分豐富，值得深入研究的問題也還有許多，我們治史最重要的是打好基礎(chǔ)功。要學(xué)好秦漢史，必須要多讀書，如“前四史”、《資治通鑒》、諸子書是必須要讀完并熟稔于心的，即不論遇到什么問題，要做到不查閱數(shù)目便能回想起其來源，以及與之相關(guān)的人物、事件、制度等。對于新發(fā)現(xiàn)的秦簡和漢簡，要多識多認，要抱著大膽的懷疑精神客觀審慎地讀每一枚簡，大到其反映的事件與制度，小到每一個字、詞的使用。

除了這些基本功夫以外，我們還要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，要時刻關(guān)注國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究動態(tài)，對于備受爭議的問題、至今仍沒有確切答案的問題、從前因知識水平限制而出錯的問題、一直以來被學(xué)術(shù)界忽略的問題，我們要找到其價值，集中精力，為該領(lǐng)域的進一步拓展做出貢獻。

近年來，學(xué)術(shù)研究界特別強調(diào)的一點就是研究視角的創(chuàng)新，即要求我們用新觀念、新思維去解決一切新舊問題，以期取得學(xué)術(shù)突破口。研究秦漢史切不可生搬硬套，被條條框框所局限而無法邁出前進的步子，要改變傳統(tǒng)的直線和單向思維方式，轉(zhuǎn)換視角，這樣才有可能在秦漢史研究中取得較大的突破與創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]《漢書食貨志》，北京：中華書局，1962年.

[2]《漢書元帝紀》，北京：中華書局，1962年.

[3] 安作璋：《秦漢史十講》，北京：中華書局，2014年.