劉家琛 時(shí)臨云

《唐風(fēng)·蟋蟀》是唯一一首單獨(dú)描寫蟋蟀的文章，全文為：

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。

無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。

無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。

無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。

全詩只描寫了“蟋蟀”這一意象，而詩中寓意也特別明顯，無論是對一年即將結(jié)束，時(shí)光飛逝的悲嘆，還是對不能過于貪圖享樂，要多多考慮自己的本質(zhì)工作，其他需求與憂患之處的思考，都流露出勸人勤奮與努力奮斗的主體思想，而作者也用蟋蟀的短暫一生描寫了人的相對較長的一生，希望以此為借鑒，讓人們珍惜時(shí)間，珍惜生活，努力奮斗，不能荒廢大好時(shí)光的諄諄教誨。

以上便是對《詩經(jīng)》中所存在的“鳴蟲”意象進(jìn)行的分析與列舉，由這七種意象我們可以看出，在這幾篇中所述的鳴蟲所帶來的特點(diǎn)或多或少與對應(yīng)文章的主旨有一定的關(guān)系。螽斯類鳴蟲產(chǎn)卵數(shù)量龐大，生殖能力強(qiáng)對應(yīng)人們對多子多福的美好愿望。蟋蟀類鳴蟲秋天繁盛，隨著天氣轉(zhuǎn)涼逐漸衰落的特點(diǎn)顯示了農(nóng)時(shí)的更替，而蟋蟀被稱作“促織”這一別稱，也勉勵(lì)了人們不荒廢時(shí)光，努力奮斗，奮發(fā)圖強(qiáng)?！安菹x”在野外鳴叫讓人心緒萬千，便有思夫思婦之感。而蟬在夏天數(shù)量龐大，聒噪不停正如百姓的訴求與哀怨，把蟬聲類比為百姓之聲。而“螓”的身姿體態(tài)優(yōu)美，頭頂有絢麗的花紋正好比女子的形象。因此，《詩經(jīng)》中昆蟲的意象象征都與其特征相符，帶來的意象也各不相同，值得人們探究。

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，集西周初期到春秋中期的詩歌為一體，反映了當(dāng)時(shí)人民生產(chǎn)生活、愛情、勞動(dòng)、婚姻、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭、徭役。從微觀角度來看，《詩經(jīng)》描述了民生，對人們的生活具有重要意義;從宏觀角度來看，《詩經(jīng)》描述了周王朝五百年由盛轉(zhuǎn)衰的過程?！对娊?jīng)》所記錄的西周至春秋年間，正值奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)的過渡期。社會(huì)倫理關(guān)系逐步樹立，這種社會(huì)倫理關(guān)系對人們的思維方式起決定作用，也對美學(xué)思想的發(fā)展起促進(jìn)作用?！对娊?jīng)》現(xiàn)存305篇，被分為“風(fēng)、雅、頌”三部分，“風(fēng)”記錄了十五個(gè)地方的民歌，所以又稱“十五國風(fēng)”，包括160篇詩歌?！堆拧钒ā洞笱拧泛汀缎⊙拧罚涗浟酥芡醭瘒贾車臉犯?，共31篇?！俄灐吩诋?dāng)代被廣泛認(rèn)為記錄了祭祀與宗廟之樂，其中還包括了一部分舞曲。在305篇《詩經(jīng)》中，運(yùn)用多種描寫方法，大致可以分為“賦、比、興”，“賦”可以被簡單理解為鋪陳敘述，但是與普通的敘述不同，《詩經(jīng)》中的“賦”是生動(dòng)并且形象的，在《詩經(jīng)》中，“賦”包括了敘述描寫，心理刻畫，聯(lián)想懸想等等?！对娊?jīng)》中“興”可以被理解為“以物引物”，也就是借助一種事物引出另一種事物;“興”在《說文解字》中被翻譯為“起”，現(xiàn)代也保留了“興起”這一含義。在《詩經(jīng)》中，“興”往往用在一章詩或者一首詩的開篇部分，借助其他事物為自己要描寫的內(nèi)容作鋪墊?！对娊?jīng)》中的“比”包含比喻、象征、同感，包括借物喻人、借物抒情、托物言志等等，而這些修辭形式的作用離不開“物”這一載體，這一載體也可以被稱為“意象”。正是因?yàn)椤对娊?jīng)》中“比”的運(yùn)用，使得《詩經(jīng)》中描寫了各種各樣的意象。經(jīng)過清代學(xué)者顧棟高所著《毛詩類釋》統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中有43種鳥類，40種獸類，37種蟲類，16種魚類，這個(gè)數(shù)據(jù)后來又被孫作云先生所更新，他統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中動(dòng)物多達(dá)109種，包含35種鳥類，26種獸類，33種蟲類，15種魚類。另外，《詩經(jīng)學(xué)》這一著作的作者胡樸安認(rèn)為《詩經(jīng)》是博物學(xué)的鼻祖，他研究的《詩經(jīng)》中共有105種草類，75種木類，39種鳥類，67種獸類，27種蟲類，20種魚類，通過這些數(shù)據(jù)，由此可以看出《詩經(jīng)》中意象之多，涉獵之廣。正是因?yàn)檫@些生動(dòng)的意象，給人們帶來內(nèi)心的感觸，所以才會(huì)經(jīng)久不衰，廣為流傳。在對《詩經(jīng)》中意象分析的過程中，我們應(yīng)該注意“意”和“象”這二者的和諧同一，其二者是具有關(guān)聯(lián)性的，不能只看到了外表物象的特征，忽略了內(nèi)在的引申含義。也不能只看到內(nèi)在的引申含義，而忽略了其外在的表象。按照修辭學(xué)[]這一理論，我們可以通過《詩經(jīng)》當(dāng)中的意象在其表現(xiàn)手法的藝術(shù)性的現(xiàn)實(shí)情況，《詩經(jīng)》當(dāng)中意象可以被劃分為象征性，比喻型和描述型，這三者是相輔相成且和諧統(tǒng)一的。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上的瑰寶，時(shí)至今日，我們依舊在讀詩，作詩，這不僅僅是文化的傳承，同樣也是文明的傳承。而鳴蟲，這一小小生命，同樣從上古時(shí)代經(jīng)過一代一代繁衍生息保留到了現(xiàn)在，每到盛夏初秋，夜晚總有秋蟲鳴叫，而民間“玩兒蟲”的習(xí)俗也有了傳承，小小秋蟲不僅僅只會(huì)鳴叫，同樣它也是一種精神文明。我們不僅僅要探討《詩經(jīng)》中的鳴蟲文化，我們更應(yīng)該注意到更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)槲覀兊淖孀孑呡叢晦o辛勞，將這些文化留給我們，我們就有義務(wù)將它們傳承下去，憑借我們的努力奮斗讓它們源遠(yuǎn)流長，把中華民族五千年的文明發(fā)揚(yáng)光大。《詩經(jīng)》是我國歷史上記載的最早的詩歌總集，它的意象之多堪稱一個(gè)古代的自然博物館。它承載了上古居民的生命意識(shí)，同時(shí)也傳達(dá)了先民們對圖騰和生殖的崇拜，對人生苦短的悲嘆，對思念之情的表達(dá)。

鳴蟲一代一代繁衍生息，給人們的夏天帶來了清脆的鳴叫，而《詩經(jīng)》的悠悠語句，給人們的精神文明帶來了陣陣甘露。本文以《詩經(jīng)》中的鳴蟲意象為研究方向，經(jīng)過資料查找，歸納總結(jié)等過程，形成了一套在《詩經(jīng)》中“鳴蟲”意象的研究體系。在文中通過把常見鳴蟲分類，分為“蟬”，“螽斯”，“蟋蟀”三類，分門別類做了羅列分析與探究。我們通過這些語句，可以看到《詩經(jīng)》中的文化精神與時(shí)代印記?！傍Q蟲”作為一種小生物，在地球上存活了無數(shù)年代，而它們的特征也給詩人想象，形成了“鳴蟲”意象，這些意象描寫了先民們誠摯的熱情?！傍Q蟲”意象創(chuàng)造出了客觀環(huán)境與主觀情景的交織，營造出了意象美，給人帶來誠摯的情感，同時(shí)也鞏固了《詩經(jīng)》在中國文學(xué)以及詩歌史上首屈一指的地位。

總而言之，研究是永無止境的，這一論文的完成并不代表學(xué)術(shù)研究的完成，筆者以后應(yīng)該更加努力，更深鉆研，去研讀更多文學(xué)以及生物學(xué)資料，爭取獲得更深的研究成果，爭取在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是鳴蟲文化以及詩歌文化方面做出自己的一份努力與貢獻(xiàn)！