李文鳳 王君

中國傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)和楊家埠木版年畫都是首批被聯(lián)合國教科文組織列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，而年畫的起源與春節(jié)有著息息相關(guān)的聯(lián)系。

據(jù)史料記載，年畫起源于漢代，發(fā)展于唐宋，盛行于明清。道光年間，在李光庭著的《鄉(xiāng)言解頤》一書中，正式提出了“年畫”一詞，而作為年畫中的門神年畫，在唐以前多為手繪門神。門神年畫常見的有兩種典故：一是神荼郁壘的傳說。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，其枝間東北有鬼門，萬鬼所出入也。神荼與郁壘二神居其門，主閱領(lǐng)諸鬼，其惡害之鬼，執(zhí)以葦索，食虎。故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也，乃畫荼壘并懸葦索于門戶，以御兇也” [1]。東漢蔡儀的《獨(dú)斷》中記載：“立桃人，葦索，儋牙虎，神荼、郁壘以執(zhí)之” [2]。二是秦瓊和尉遲敬德的典故。據(jù)傳唐朝時期，唐太宗夜不能寐，唯有大將秦瓊、尉遲恭在門口執(zhí)劍擋鬼，方能安睡。后來，太宗就命人依照兩人相貌在門上繪制圖形，稱之為門神。

在隋代后期，隨著木刻書籍的產(chǎn)生，木版年畫亦應(yīng)運(yùn)而生了。從繪畫上講，梁朝劉琰的《少年行樂圖》可稱之為年畫之先聲。到了唐五代，畫目繁多，尤其是蘇漢臣的《嬰兒對浴圖》，畫上畫的嬰兒赤身系紅兜肚，戲舞花側(cè)，著色鮮明，栩栩如生。這證明，唐代的年畫在構(gòu)圖和用色上，均達(dá)到了相當(dāng)高的水平。到宋代，木刻取代了畫像。我國最早的雕版年畫，見于南宋時期印的木版年畫，畫面有趙飛燕、王昭君、班姬、綠珠等美女圖，關(guān)張趙馬黃五虎圖。元代年畫中有壽星圖、八仙圖、松鶴延年等，而且有出售交易市場。明代，由于朱元璋的提倡，這種習(xí)俗又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清代，由于戲曲雜劇、繡像小說及使用插圖等木刻畫的興起，并在繪制技術(shù)和雕刻技術(shù)上都有很大的發(fā)展，使木刻年畫進(jìn)入了顛峰時期。特別是清雍正、乾隆年間，年畫更為繁盛，產(chǎn)地遍及全國，并涌現(xiàn)出一大批專門從事木刻年畫的專業(yè)畫工和雕刻家。辛亥革命前后，年畫不僅沒得到應(yīng)有的發(fā)展，反而遭受冷遇，究其原因，主要是受戰(zhàn)亂的影響。

年畫與春節(jié)的淵源，我們要從“年”的起源說起。關(guān)于“年”的起源問題，自古民間便流傳著種種傳說，但卻都是牽強(qiáng)附會之談，不足采信。在學(xué)術(shù)界，目前對“年”的起源問題的看法雖然也不太統(tǒng)一，但大多數(shù)人都認(rèn)為：新年是由上古時代歲首祈年祭祀演變而來的，它與上古原始信仰、祭祀文化以及天象、歷法等人文與自然文化內(nèi)容有關(guān)。新年，即農(nóng)歷新年，亦稱年、過新年、過大年等。較為文雅而又生僻的說法，又有新春、新歲、歲旦、新禧等稱呼。至民國年間，因改用陽歷（公歷）紀(jì)年，為將農(nóng)歷年和陽歷年區(qū)別開來，鑒于農(nóng)歷年恰好在立春節(jié)氣前后，因此便把農(nóng)歷年改稱為“春節(jié)”，把陽歷年稱為“元旦”。在中國人的意識中，只有歡度農(nóng)歷的除夕與春節(jié)，才算是真正“過年”。這表明，起源于農(nóng)業(yè)社會的春節(jié)，雖歷經(jīng)千百年歲月積淀，既作為傳統(tǒng)文化的基因，也作為人們對傳統(tǒng)文化的記憶，在人們的精神和情感層面刻下了深深的烙印[3]。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，春節(jié)是從年尾十二月廿三/廿四的祭灶日（掃塵日）開始，直至正月十五元宵節(jié)夜或正月十九止，將近一個月的時間稱為‘過年，即現(xiàn)在所說的‘春節(jié)期間，中華大地處處懸掛慶賀新春的大紅燈籠，大街小巷無不浸透歡樂喜慶的節(jié)日氣氛。在這個舉國歡騰，全民歡樂，積淀了深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日盛典中，人們充分體驗(yàn)了豐富多彩的民俗文化，這些民俗文化盡管隨著時代的變遷，在不同的歷史時期有不同的發(fā)展變化，但辭舊迎新卻是春節(jié)歷久不衰的主題。春節(jié)貼年畫的習(xí)俗表達(dá)了人們追求平安吉祥、祈盼和諧幸福生活的美好愿望。

年畫作為民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，寄托著人們對美好生活的向往，春節(jié)貼在門上或室內(nèi)，用于裝飾環(huán)境，營造節(jié)日氣氛，題材大都寓意新春吉祥喜慶等美好祝愿。春節(jié)貼年畫的習(xí)俗在不同的時代、不同地域都存在差異。山東諸城一帶，春節(jié)的時候，很少會有人貼門神，而在臘月二十三小年那天家家戶戶貼灶王爺，祈求灶王爺上天言好事，保佑一家平安幸福，衣食無憂。但是，在文革期間，灶王爺不貼了，春節(jié)要貼春聯(lián)，題材內(nèi)容上卻發(fā)生了改變，換成了毛澤東詩詞或者革命歌曲的曲詞。貼在室內(nèi)的年畫也變成了革命現(xiàn)代京劇樣板戲的四副屏。

隨著科技的發(fā)展和時代的變遷，年畫這一古老的技藝在農(nóng)村和城市囧遇截然不同。一方面，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展相對緩慢，許多村莊宗族觀念比較強(qiáng)，相對遵循一些傳統(tǒng)的習(xí)俗，直到今天，也有許多人家保持了春節(jié)貼春聯(lián)、貼年畫、上墳等民間傳統(tǒng)習(xí)俗。而在城市，大多數(shù)人已經(jīng)不再重視這種傳統(tǒng)的習(xí)俗，貼貼春聯(lián)、貼貼福字、掛掛燈籠來烘托節(jié)日氣氛，僅有少數(shù)人家會貼門神、灶神等木版年畫。另一方面，伴隨城鎮(zhèn)化步伐的加速，農(nóng)村人口的減少，而年輕一代的城鎮(zhèn)人口也越來越喜歡電視電腦、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等高科技產(chǎn)品，這便導(dǎo)致傳統(tǒng)的民俗文化被忽視。在我兒時的記憶中，每逢過年時，家家戶戶貼窗花、對聯(lián)、貼門神、室內(nèi)貼年畫，裝飾的煥然一新，到處充滿著喜氣洋洋過大年的氣氛?！氨褚宦暢f，桃符萬戶更新”越來越成為一種記憶，隨著時代的發(fā)展，生活方式的變化，越來越多的人們不再重視這些傳統(tǒng)的民俗文化。所以，作為在人類文化史上發(fā)揮過重要作用的年畫，它作為人類歷史發(fā)展的一種精神財(cái)富，讓我們子孫后代傳承下去。之所以要合理有效的傳承和保護(hù)，是因?yàn)樗涊d了人類發(fā)展的歷史。在當(dāng)今社會，我們不僅需要保護(hù)它，而且也可以合理的利用它。

中國文化博大精深，作為炎黃子孫，我們有責(zé)任保護(hù)好我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。無論是傳統(tǒng)的節(jié)日文化，還是與之息息相關(guān)的民間藝術(shù)。春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化中最隆重、最富有民族特色的節(jié)日之一，春節(jié)在“非遺”的保護(hù)下也必將帶動木版年畫的發(fā)展。木版年畫在傳承與創(chuàng)新中，必須走科學(xué)發(fā)展之路，一方面，原汁原味的傳承與發(fā)展，另一方面，適應(yīng)時代需求，也可以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的帶動下，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的文化衍生品，為木版年畫迎來新的發(fā)展良機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 史禮心，李軍.山海經(jīng)校釋[M].北京： 華夏出版社，1990.

[2] [東漢]蔡邕.獨(dú)斷[M].中國民間諸神.河北人民出版社，1987.

[3] 王文章.中國傳統(tǒng)節(jié)日 [M].北京： 中央編譯出版社，2010.