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        淺析《骷髏幻戲圖》的謎之形式

        2020-10-14 09:10:31李佩琪
        青年生活 2020年31期
        關鍵詞:張衡貨郎骷髏

        李佩琪

        觀賞《骷髏幻戲圖》,有人稱其神秘色彩就如同“蒙娜麗莎微笑”那般,讓人著迷沉醉其中。也有人直接稱呼它為骷髏圖,這主要由于位于畫面視覺中心的大骷髏。這個骷髏與尋常骷髏最大的不同在于,它是著衣的。并且,我們?nèi)粘K姷囊路际怯脕碚趽跎眢w御寒的,而這具骷髏所穿的竟是半透明長衫,其中的骨骼胸腔一覽無余。它頭端同樣還頂著一副半透明的烏紗帽,正坐在地上,右腿弓立支撐著右手,左腿盤放于地面。其中,最引人注目的就是其手中所執(zhí)的懸絲傀儡在數(shù)條絲線的牽引下,一具小骷髏正抬著雙手與一小兒互動。而骷髏正對面的小兒更是完全被其所吸引,匍匐狀靠近小骷髏,伸手想要觸碰它。小兒身后其母,雙臂展開似乎是想要攔住小兒。這一畫面已是讓人甚是疑惑了,目光轉向大骷髏身后,竟有一婦女做其身后,懷中抱著一個尚在襁褓中的嬰孩,在給孩子喂奶的同時,神情淡然的注視著眼前的情景。面龐上好似有一絲若有若無的笑意。在整幅畫面的左下角,放置著挑擔,里面裝有許多日常雜物。而大骷髏與喂奶婦女身后的背景則是一高大的方墩,其上豎著一個牌坊,寫“五里”二字。

        這幅畫的風格十分詭異,與傳統(tǒng)的中國畫迥然不同,所繪內(nèi)容甚是怪誕罕見,不禁讓人浮想聯(lián)翩。畫家奇妙的把新生兒與人死亡后的遺體放入一幅畫面中,總讓人想要摸透其中的含義。畫家李嵩在當時最為杰出的成就表現(xiàn)在界畫上,尤擅道釋人物,師從畫師李從訓。他的界畫功底亦得益于早年間的木工經(jīng)歷。其從畫生涯橫跨三朝,功力深厚,可以稱得上是元老級畫師。李嵩與南宋當時諸多畫家一樣,都是出身平民,因此對于市民階層的關注就比較密切,常行走于街巷之中,更是創(chuàng)作出了流傳至今的《貨郎圖》,其中再現(xiàn)了當時孩童圍繞貨郎嬉戲玩耍的場景,很是熱鬧。但反觀這幅《骷髏幻戲圖》,對于其中骷髏的描繪可謂是精妙準確,大骷髏與小骷髏的動態(tài)、比例皆是舒適自然。不僅讓人嘆服畫家的寫實功底以及細膩的心思。在造型上真的是無可挑剔,足以可見其寫實精神。但是,一向熱衷于表現(xiàn)現(xiàn)實生活的畫家李嵩又為何去描繪現(xiàn)實中根本不可能存在的畫面情景呢?就像元代畫家黃公望總結的那樣,“沒半點皮和肉,有一擔苦和愁。傀儡兒還將絲線抽,弄一個小樣兒把冤家逗?!北澈蟮闹赶驅嵲谑请y以捉摸。

        (1)生死觀

        提及其中所傳達的生死觀念,這無疑就是指代這畫面中的大骷髏與匍匐嬰孩。《說文解字》曰:“髑髏,頂也”,指的是死人的頭骨,后“髑”與“骷”讀音相近,“髑髏”也作“骷髏”,延伸為死人的頭骨或者全身骨架。在這幅畫中,我深深的感受到了生與死的轉化輪回,這里不禁聯(lián)想起莊子的嘆骷髏與“齊生死”。在戰(zhàn)國時期,就有莊子嘆骷髏的故事。大致內(nèi)容就是莊子在去往楚國的途中,偶遇一具駭人的骷髏躺在荒郊野外,內(nèi)心不免十分感慨。直至深夜,白日里的那具骷髏潛入其夢境中,與其對話。二者聊了許久。在夢境里,莊子接連向骷髏發(fā)問了五個問題,詢問骷髏為何淪入今天這般無人祭祀立衣冠冢的境地。但骷髏的回答卻讓他十分意外,骷髏向莊子講述了人死后的快樂,不但可以無拘無束,還能每日享受無盡的愜意。莊子甚是質(zhì)疑,告知骷髏可以幫助其復活,怎知,骷髏卻十分不情愿,懇求莊子放過他,勿讓其在墜入人世的磨難中去。其實,這種死后至樂的生死觀恰恰是莊子本人的觀點,這就是他對于生命的理解?;仡櫱f子生活的戰(zhàn)國時期,群雄四起,年年戰(zhàn)亂,百姓都是生活在水深火熱之中,萌生出這種“樂死惡生”的思想也是合理的。整片土地已經(jīng)被瓜分成碎片,有錢有勢的人們主導著一切,沒有規(guī)則,沒有制度,小人當?shù)?,才子們都無處施展才華,這樣一個世界并不讓人留念。這里不禁感嘆其對待生死的超然,通過莊子與骷髏的一系列對話,不難看出,他希望眾生都能關注自己,愛護自己。他這種思想已經(jīng)超脫了傳統(tǒng)的厭世避世思想,十分獨特,莊子認為人活著有太多的情非得已,被世事牽絆左右,終日無法快活,死亡卻是一種解脫,死亡后人的靈魂就能夠像山間萬物那般,逍遙自在,無拘無束。

        所謂齊生死,就是說莊子認為,在世界上根本不存在所謂的生與死,他把人與世間萬物看作同樣,都是氣凝聚而成的,聚集在一起從而有了形狀,有了生命,而這股氣消散了就稱作死,他把生死的看作最為平常不過的事情,就和四季更替、白晝變幻那般再尋常不過了,這些氣之變化只不過是為了符合天地的運轉罷了。既然懷著這種觀念,自然也就不詫異他的妻子死去為何他還能鼓盆而歌。也只有這種齊生死的觀念,人們才能擺脫懼怕生死的恐懼吧。其實,在嘆骷髏的故事里,這本是絕不可能存在的事情,莊子以這種想象來表露自己的觀點態(tài)度,假裝在夢境中為生而辯論,與象征死的骷髏爭論不休,實則莊子為的就是表明死之樂趣,為的就是改變?nèi)藗兊膱?zhí)念,對于生的極端追求。在他的《莊子》這本書中,就有許多宣揚此種觀點的言論,這些無不顯露出其對于自由的極度追求。在嘆骷髏的故事中,這種生死的輪轉的觀念對于后世影響頗深。同時,骷髏就此增添了許多內(nèi)涵,出現(xiàn)在后朝歷代的作品中。在此后的年歲里,歷代文人曾多次引用過它,可見對其思想的認同。

        秦漢兩朝,國家步入短期的統(tǒng)一,人民得以安穩(wěn)度日,然而到了漢末魏晉南北朝時期,國家政權再次土崩瓦解、支離破碎。戰(zhàn)國時期的亂世又一次重演,這一時期關于骷髏的寓言故事再次被各路文人所借用,逐漸的從過往寓言的形式過渡為抒情賦的新面貌。同時在內(nèi)涵上,也有了較深的轉化,即由莊子的“樂死惡生”的生死觀演變?yōu)槭窒麡O的“嘆死悲生”。各路諸侯的起伏爭斗,百姓朝不保夕,命運多舛。文人們對這個世界充滿了無奈,惆悵、痛苦之間將自己的怨言表現(xiàn)于紙卷上,一解愁思。其中,張衡的《骷髏賦》堪稱代表,故事與莊子至樂比較相似,本是在暢游,已是人生極大樂趣,卻碰見骷髏便為其感傷,想要幫助他重生,哪知骷髏卻講述了諸多死去的逍遙自在。在這些談話中,可以深深的感受到活著的不易,對話中充滿了凄涼悲苦。雖然張平子似乎是在悲嘆骷髏的慘況,但是其中更多的是對生不逢時、命運凄涼的哀怨。骷髏說的這般生不如死,正是當時時代背景的映射。追溯到張衡當時所在的朝代,外戚掌權,毫無公正嚴明的律法,官官相護,渴望整治法度的張衡毫無可用之地。張衡的《骷髏賦》可謂是在詩賦中的首開之工,其后,曹植也寫了一篇《骷髏說》,相比較張衡的而言,其中的骷髏并不是吹噓自己的逍遙,反而開始悲嘆自身的凄慘孤寂,傳達著“嘆死悲生”生死觀,骷髏的內(nèi)涵進一步演變,不同于前朝的逍遙,而是無盡的凄慘可憐。

        無論是張衡的《骷髏賦》還是曹植的《骷髏說》,二者的思想、手法基本相同,通過借著骷髏的嘴訴說死去的快活來反襯活著的辛酸苦楚,以此來嘲諷社會。即使死去后有多么快活,但仍舊是悲涼的。他們并沒有如莊子鼓盆而歌那般超然,僅僅是在悲嘆自身的命運罷了。再反觀這幅《骷髏幻戲圖》,畫面中的大骷髏身后的婦女的仿佛是在追憶自己曾是貨郎的夫君,回想著昔日里一同戲耍逗趣的場景,畫家描繪這幅場景也僅僅是在悲嘆貨郎的凄慘人生,這樣一來畫面好似就并不詫異了,畫家只是在感嘆世事無常。但是畫家卻擁有著超然的生死態(tài)度,貨郎雖然已經(jīng)死去了,不過他的孩子還在妻子的懷中健康成長著,他的生命得到了延續(xù),借著表現(xiàn)人世輪回,表達畫家內(nèi)心自然的生死觀。鼓勵世人以一顆平靜的心來看待死亡,不要去懼怕它。

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