李佩琪

觀賞《骷髏幻戲圖》，有人稱其神秘色彩就如同“蒙娜麗莎微笑”那般，讓人著迷沉醉其中。也有人直接稱呼它為骷髏圖，這主要由于位于畫(huà)面視覺(jué)中心的大骷髏。這個(gè)骷髏與尋常骷髏最大的不同在于，它是著衣的。并且，我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的衣服都是用來(lái)遮擋身體御寒的，而這具骷髏所穿的竟是半透明長(zhǎng)衫，其中的骨骼胸腔一覽無(wú)余。它頭端同樣還頂著一副半透明的烏紗帽，正坐在地上，右腿弓立支撐著右手，左腿盤(pán)放于地面。其中，最引人注目的就是其手中所執(zhí)的懸絲傀儡在數(shù)條絲線的牽引下，一具小骷髏正抬著雙手與一小兒互動(dòng)。而骷髏正對(duì)面的小兒更是完全被其所吸引，匍匐狀靠近小骷髏，伸手想要觸碰它。小兒身后其母，雙臂展開(kāi)似乎是想要攔住小兒。這一畫(huà)面已是讓人甚是疑惑了，目光轉(zhuǎn)向大骷髏身后，竟有一婦女做其身后，懷中抱著一個(gè)尚在襁褓中的嬰孩，在給孩子喂奶的同時(shí)，神情淡然的注視著眼前的情景。面龐上好似有一絲若有若無(wú)的笑意。在整幅畫(huà)面的左下角，放置著挑擔(dān)，里面裝有許多日常雜物。而大骷髏與喂奶婦女身后的背景則是一高大的方墩，其上豎著一個(gè)牌坊，寫(xiě)“五里”二字。

這幅畫(huà)的風(fēng)格十分詭異，與傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)迥然不同，所繪內(nèi)容甚是怪誕罕見(jiàn)，不禁讓人浮想聯(lián)翩。畫(huà)家奇妙的把新生兒與人死亡后的遺體放入一幅畫(huà)面中，總讓人想要摸透其中的含義。畫(huà)家李嵩在當(dāng)時(shí)最為杰出的成就表現(xiàn)在界畫(huà)上，尤擅道釋人物，師從畫(huà)師李從訓(xùn)。他的界畫(huà)功底亦得益于早年間的木工經(jīng)歷。其從畫(huà)生涯橫跨三朝，功力深厚，可以稱得上是元老級(jí)畫(huà)師。李嵩與南宋當(dāng)時(shí)諸多畫(huà)家一樣，都是出身平民，因此對(duì)于市民階層的關(guān)注就比較密切，常行走于街巷之中，更是創(chuàng)作出了流傳至今的《貨郎圖》，其中再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)孩童圍繞貨郎嬉戲玩耍的場(chǎng)景，很是熱鬧。但反觀這幅《骷髏幻戲圖》，對(duì)于其中骷髏的描繪可謂是精妙準(zhǔn)確，大骷髏與小骷髏的動(dòng)態(tài)、比例皆是舒適自然。不僅讓人嘆服畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)功底以及細(xì)膩的心思。在造型上真的是無(wú)可挑剔，足以可見(jiàn)其寫(xiě)實(shí)精神。但是，一向熱衷于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)家李嵩又為何去描繪現(xiàn)實(shí)中根本不可能存在的畫(huà)面情景呢？就像元代畫(huà)家黃公望總結(jié)的那樣，“沒(méi)半點(diǎn)皮和肉，有一擔(dān)苦和愁?？軆哼€將絲線抽，弄一個(gè)小樣兒把冤家逗。”背后的指向?qū)嵲谑请y以捉摸。

（1）生死觀

提及其中所傳達(dá)的生死觀念，這無(wú)疑就是指代這畫(huà)面中的大骷髏與匍匐嬰孩?！墩f(shuō)文解字》曰：“髑髏，頂也”，指的是死人的頭骨，后“髑”與“骷”讀音相近，“髑髏”也作“骷髏”，延伸為死人的頭骨或者全身骨架。在這幅畫(huà)中，我深深的感受到了生與死的轉(zhuǎn)化輪回，這里不禁聯(lián)想起莊子的嘆骷髏與“齊生死”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有莊子嘆骷髏的故事。大致內(nèi)容就是莊子在去往楚國(guó)的途中，偶遇一具駭人的骷髏躺在荒郊野外，內(nèi)心不免十分感慨。直至深夜，白日里的那具骷髏潛入其夢(mèng)境中，與其對(duì)話。二者聊了許久。在夢(mèng)境里，莊子接連向骷髏發(fā)問(wèn)了五個(gè)問(wèn)題，詢問(wèn)骷髏為何淪入今天這般無(wú)人祭祀立衣冠冢的境地。但骷髏的回答卻讓他十分意外，骷髏向莊子講述了人死后的快樂(lè)，不但可以無(wú)拘無(wú)束，還能每日享受無(wú)盡的愜意。莊子甚是質(zhì)疑，告知骷髏可以幫助其復(fù)活，怎知，骷髏卻十分不情愿，懇求莊子放過(guò)他，勿讓其在墜入人世的磨難中去。其實(shí)，這種死后至樂(lè)的生死觀恰恰是莊子本人的觀點(diǎn)，這就是他對(duì)于生命的理解。回顧莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄四起，年年戰(zhàn)亂，百姓都是生活在水深火熱之中，萌生出這種“樂(lè)死惡生”的思想也是合理的。整片土地已經(jīng)被瓜分成碎片，有錢(qián)有勢(shì)的人們主導(dǎo)著一切，沒(méi)有規(guī)則，沒(méi)有制度，小人當(dāng)?shù)溃抛觽兌紵o(wú)處施展才華，這樣一個(gè)世界并不讓人留念。這里不禁感嘆其對(duì)待生死的超然，通過(guò)莊子與骷髏的一系列對(duì)話，不難看出，他希望眾生都能關(guān)注自己，愛(ài)護(hù)自己。他這種思想已經(jīng)超脫了傳統(tǒng)的厭世避世思想，十分獨(dú)特，莊子認(rèn)為人活著有太多的情非得已，被世事?tīng)拷O左右，終日無(wú)法快活，死亡卻是一種解脫，死亡后人的靈魂就能夠像山間萬(wàn)物那般，逍遙自在，無(wú)拘無(wú)束。

所謂齊生死，就是說(shuō)莊子認(rèn)為，在世界上根本不存在所謂的生與死，他把人與世間萬(wàn)物看作同樣，都是氣凝聚而成的，聚集在一起從而有了形狀，有了生命，而這股氣消散了就稱作死，他把生死的看作最為平常不過(guò)的事情，就和四季更替、白晝變幻那般再尋常不過(guò)了，這些氣之變化只不過(guò)是為了符合天地的運(yùn)轉(zhuǎn)罷了。既然懷著這種觀念，自然也就不詫異他的妻子死去為何他還能鼓盆而歌。也只有這種齊生死的觀念，人們才能擺脫懼怕生死的恐懼吧。其實(shí)，在嘆骷髏的故事里，這本是絕不可能存在的事情，莊子以這種想象來(lái)表露自己的觀點(diǎn)態(tài)度，假裝在夢(mèng)境中為生而辯論，與象征死的骷髏爭(zhēng)論不休，實(shí)則莊子為的就是表明死之樂(lè)趣，為的就是改變?nèi)藗兊膱?zhí)念，對(duì)于生的極端追求。在他的《莊子》這本書(shū)中，就有許多宣揚(yáng)此種觀點(diǎn)的言論，這些無(wú)不顯露出其對(duì)于自由的極度追求。在嘆骷髏的故事中，這種生死的輪轉(zhuǎn)的觀念對(duì)于后世影響頗深。同時(shí)，骷髏就此增添了許多內(nèi)涵，出現(xiàn)在后朝歷代的作品中。在此后的年歲里，歷代文人曾多次引用過(guò)它，可見(jiàn)對(duì)其思想的認(rèn)同。

秦漢兩朝，國(guó)家步入短期的統(tǒng)一，人民得以安穩(wěn)度日，然而到了漢末魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家政權(quán)再次土崩瓦解、支離破碎。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世又一次重演，這一時(shí)期關(guān)于骷髏的寓言故事再次被各路文人所借用，逐漸的從過(guò)往寓言的形式過(guò)渡為抒情賦的新面貌。同時(shí)在內(nèi)涵上，也有了較深的轉(zhuǎn)化，即由莊子的“樂(lè)死惡生”的生死觀演變?yōu)槭窒麡O的“嘆死悲生”。各路諸侯的起伏爭(zhēng)斗，百姓朝不保夕，命運(yùn)多舛。文人們對(duì)這個(gè)世界充滿了無(wú)奈，惆悵、痛苦之間將自己的怨言表現(xiàn)于紙卷上，一解愁思。其中，張衡的《骷髏賦》堪稱代表，故事與莊子至樂(lè)比較相似，本是在暢游，已是人生極大樂(lè)趣，卻碰見(jiàn)骷髏便為其感傷，想要幫助他重生，哪知骷髏卻講述了諸多死去的逍遙自在。在這些談話中，可以深深的感受到活著的不易，對(duì)話中充滿了凄涼悲苦。雖然張平子似乎是在悲嘆骷髏的慘況，但是其中更多的是對(duì)生不逢時(shí)、命運(yùn)凄涼的哀怨。骷髏說(shuō)的這般生不如死，正是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的映射。追溯到張衡當(dāng)時(shí)所在的朝代，外戚掌權(quán)，毫無(wú)公正嚴(yán)明的律法，官官相護(hù)，渴望整治法度的張衡毫無(wú)可用之地。張衡的《骷髏賦》可謂是在詩(shī)賦中的首開(kāi)之工，其后，曹植也寫(xiě)了一篇《骷髏說(shuō)》，相比較張衡的而言，其中的骷髏并不是吹噓自己的逍遙，反而開(kāi)始悲嘆自身的凄慘孤寂，傳達(dá)著“嘆死悲生”生死觀，骷髏的內(nèi)涵進(jìn)一步演變，不同于前朝的逍遙，而是無(wú)盡的凄慘可憐。

無(wú)論是張衡的《骷髏賦》還是曹植的《骷髏說(shuō)》，二者的思想、手法基本相同，通過(guò)借著骷髏的嘴訴說(shuō)死去的快活來(lái)反襯活著的辛酸苦楚，以此來(lái)嘲諷社會(huì)。即使死去后有多么快活，但仍舊是悲涼的。他們并沒(méi)有如莊子鼓盆而歌那般超然，僅僅是在悲嘆自身的命運(yùn)罷了。再反觀這幅《骷髏幻戲圖》，畫(huà)面中的大骷髏身后的婦女的仿佛是在追憶自己曾是貨郎的夫君，回想著昔日里一同戲耍逗趣的場(chǎng)景，畫(huà)家描繪這幅場(chǎng)景也僅僅是在悲嘆貨郎的凄慘人生，這樣一來(lái)畫(huà)面好似就并不詫異了，畫(huà)家只是在感嘆世事無(wú)常。但是畫(huà)家卻擁有著超然的生死態(tài)度，貨郎雖然已經(jīng)死去了，不過(guò)他的孩子還在妻子的懷中健康成長(zhǎng)著，他的生命得到了延續(xù)，借著表現(xiàn)人世輪回，表達(dá)畫(huà)家內(nèi)心自然的生死觀。鼓勵(lì)世人以一顆平靜的心來(lái)看待死亡，不要去懼怕它。