曹著

摘 要：西方馬克思主義是在一個(gè)歷史時(shí)間段上不同流派基于當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)下對(duì)于馬克思主義來作出的不同解釋和說明，以期用之對(duì)馬克思主義的全新解釋闡述來實(shí)現(xiàn)自己流派的理想和藍(lán)圖。在工業(yè)革命的推動(dòng)下，生產(chǎn)力得到大力的提升。第一次工業(yè)革命把世界帶入“蒸汽時(shí)代”，第二次工業(yè)革命將世界推進(jìn)“電氣時(shí)代”。19世紀(jì)70年代后資本主義由自由主義向壟斷主義過渡。機(jī)器化大生產(chǎn)、資本高度集中、對(duì)外擴(kuò)張、階級(jí)矛盾對(duì)立成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志?！拔鞣今R克思”最初以共產(chǎn)國際內(nèi)部“左”的一股思潮出現(xiàn)?！耙粦?zhàn)”后，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人文遭到戰(zhàn)爭的摧殘，資本主義的發(fā)展使其固有的矛盾更加尖銳。1917年俄國“十月革命”成為西方正遭受資本主義剝削壓迫的無產(chǎn)階級(jí)和窮苦百姓的救命稻草，然而匈牙利、德國等國內(nèi)的反抗資本主義統(tǒng)治的革命相繼付諸東流，國際共產(chǎn)國際和列寧受到否定和批判。“左”的思潮主張批判的從馬克思的思想中去尋找革命的方法和途徑而不是機(jī)械的解釋應(yīng)用馬克思。1923年匈牙利的共產(chǎn)黨人盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》被視作這股思潮的潮頭。1930年在柯爾施的《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀》中稱自己和盧卡奇的馬克思主義是“西方馬克思主義”（western Marxism）[1]。

關(guān)鍵詞：西方馬克思;馬爾庫塞;階級(jí);解放;自由

西方馬克思主義是在俄國革命取得勝利，中西歐革命遭遇失敗之際，盧卡奇、柯爾施等人在革命失敗之中努力探索失敗的原因，并主張從馬克思主義出發(fā)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行重新闡述和理解，以尋求正確的道路和方法，來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的理想藍(lán)圖和目標(biāo)。

一

西方馬克思主義是在特定歷史背景下產(chǎn)生的。19世紀(jì)70年代后資本主義由自由主義向壟斷主義過渡。在歐美較為發(fā)達(dá)的資本主義國家，由于第一次工業(yè)革命的完成和第二次工業(yè)革命的助推，社會(huì)化大生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大化，加劇了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削和貧苦百姓的壓迫;資本主義的發(fā)展對(duì)資源的巨大需求使資本對(duì)外擴(kuò)張和海外掠奪顯得更為迫切，對(duì)落后的國家和地區(qū)的資源搶奪和勞動(dòng)力的販賣變得常態(tài)化;科技的進(jìn)步使得無產(chǎn)階級(jí)和工人逐漸加入經(jīng)濟(jì)組織和企業(yè)的管理者，資產(chǎn)階級(jí)的威逼利誘使得無產(chǎn)階級(jí)開始分化，使得無產(chǎn)階級(jí)和一些最初的革命力量的階級(jí)意識(shí)和革命意識(shí)開始模糊抑或陷入低潮的兩難境地。伯恩斯坦典型的修正主義，對(duì)暫時(shí)發(fā)展的資本主義的現(xiàn)狀做出了反常的“合理解釋”，看到資本主義區(qū)間化瞬時(shí)化的繁榮，卻把這種暫時(shí)的穩(wěn)定作為改變無產(chǎn)階級(jí)初心革命的借口和理由。與此截然相反的蘇聯(lián)，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)現(xiàn)狀和世界趨勢的客觀考究下，決定用武裝暴力的革命方式來取得無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，“十月革命”的成功為歐洲處于革命低谷的各國無產(chǎn)階級(jí)的革命道路作出了明確的示范。在20世紀(jì)20年代，德國、匈牙利、奧地利等國相繼發(fā)動(dòng)革命和反對(duì)資本主義的暴力斗爭，但是都已失敗告終。在失敗后馬克思主義者們對(duì)馬克思的正統(tǒng)思想提出了質(zhì)疑和非論，對(duì)馬克思的《資本論》進(jìn)行對(duì)沖與矛盾判斷。就在歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命處于一種迷茫踟躕不前的狀態(tài)下，哪一種學(xué)說流派才是真正的馬克思主義及怎樣科學(xué)運(yùn)用馬克思主義才能指導(dǎo)本國無產(chǎn)階級(jí)革命取得成功的情況下，以盧卡奇和柯爾施為代表的“新馬克思主義者”對(duì)馬克思主義作出了全新的理解，由此盧卡奇和柯爾施也被認(rèn)為西方馬克思主義的重要的起航者，直到1955年梅勞一龐在《辯證法的歷險(xiǎn)》中，在強(qiáng)調(diào)“西方”與地屬中亞的蘇聯(lián)列寧的馬克思主義作對(duì)立時(shí)結(jié)合盧卡奇1922年的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)馬克思主義的解讀的這股思潮稱之為“西方馬克思主義”[2]。

“西方馬克思主義”的思想淵源，一方面是以盧森堡為代表的主張以人民群眾為基座，主張接受人民群眾監(jiān)督和具有廣泛的民主的無產(chǎn)階級(jí)專政;另一方面是以強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性、注重人的自由和幸福的解放為特點(diǎn)的哲學(xué)思想淵源。

在當(dāng)時(shí)多維的社會(huì)狀況下，各種階級(jí)意識(shí)和革命斗爭相沖突，所以“西方馬克思主義”的思想流派也呈現(xiàn)出多樣化。大致包括六個(gè)主要派別思想。以盧卡奇和柯爾施為代表的法蘭克福學(xué)派奉行黑格爾主義的馬克思主義;以馬爾庫塞、賴希、弗洛伊德為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義;以薩特、梅勞為代表的存在主義的馬克思主義;以德拉·沃爾佩、科來蒂為代表的新實(shí)證主義的馬克思主義;以阿爾都塞等人為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義;以柯亨為代表的分析主義的馬克思主義[3]。分別從階級(jí)意識(shí)與革命的辯證關(guān)系、社會(huì)意識(shí)和精神分析學(xué)與社會(huì)主義革命關(guān)系、人的主體性與實(shí)踐和歷史客觀方面與人的主觀生活經(jīng)驗(yàn)、具體和抽象的循環(huán)連續(xù)關(guān)系、人的主體性肢解與客觀無意識(shí)之間的關(guān)系、當(dāng)代數(shù)學(xué)和模塊及邏輯與馬克思之間的關(guān)系等多維度和方法來解釋或者全新解釋馬克思主義，試圖在當(dāng)代新的革命實(shí)踐和新的理論成果基礎(chǔ)上，結(jié)合階級(jí)國家社會(huì)革命的需要對(duì)正統(tǒng)馬克思主義提出質(zhì)疑批判，來回答當(dāng)代的階級(jí)性質(zhì)革命力量和社會(huì)發(fā)展方向及趨勢，是在歷史洪流中，在復(fù)雜的歷史背景下對(duì)馬克思主義作出的一種區(qū)別于以往馬克思主義的新的創(chuàng)造性發(fā)展。

在20世紀(jì)頭十年到六七十年代，西方馬克思的思想發(fā)展大致分為以下三個(gè)時(shí)間段。

第一階段，二十世紀(jì)頭三十年，從盧卡奇對(duì)馬克思的“學(xué)徒時(shí)期”[4]，將傳統(tǒng)的以費(fèi)爾巴哈思想來解釋馬克思轉(zhuǎn)向他的辯證法和哲學(xué)對(duì)馬克思的影響，注重主客體的分析，并且凸顯了馬克思主義對(duì)物化思想的發(fā)展，主張用批判和懷疑的精神對(duì)馬克思主義作出新的發(fā)展性解釋。

第二階段，二十世紀(jì)三十到六十年代，西方馬克思有了更深一步的發(fā)展，1923年2月3日法蘭克福研究所成立。1923年夏，魏爾開辦了“第一個(gè)馬克思主義工作周”，對(duì)馬克思的不同理解進(jìn)行溝通交流，以期達(dá)到對(duì)馬克思最“真實(shí)”和“純粹”的理解[5]。盧卡奇、柯爾施等人加入該學(xué)派。霍克海默出任第二任所長時(shí)，阿多諾、馬爾庫塞、本雅明等一大批當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的學(xué)者加入，后來成為“法蘭克福學(xué)派”。該學(xué)派主張從心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等方面對(duì)資本主義進(jìn)行口誅筆伐，并從馬克思早期關(guān)于“異化”的理論中，主張關(guān)于“人”的主體性發(fā)揮、自由的解放、幸福的追求。

第三階段，二十世紀(jì)六十到七十年代，這一時(shí)期法蘭克福學(xué)派由工具理性批判，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)⒄Z言和結(jié)構(gòu)分析相結(jié)合對(duì)現(xiàn)代資本主義由壟斷資本主義深度發(fā)展轉(zhuǎn)型的及時(shí)回應(yīng)。以馬爾庫塞、布洛赫、薩特等人為代表。

西方馬克思主義在馬克思“原初”思想的分析基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代無產(chǎn)階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，從心理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等維度對(duì)資本主義進(jìn)行及時(shí)的批判和反擊。

二

赫伯特·馬爾庫塞（herbert Marcuse）生于1989年7月19日，1979年7月29日逝世。生于柏林一個(gè)猶太家庭，是法蘭克福學(xué)派的重要代表之一。他的一生哲學(xué)生涯及其作品之中都能看到笛卡爾、黑格爾、笛卡爾、康德、胡塞爾及其導(dǎo)師海德格爾的思想和影子。在工業(yè)和科技進(jìn)步為人類生產(chǎn)生活帶來便利的同時(shí)，這種進(jìn)步在另一種緯度卻制約著人類的“自由”和“幸?！?，違背了人類的本質(zhì)理性需要。在機(jī)械化大生產(chǎn)的時(shí)代背景下，資本主義用其高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)率、偽善的員工福利、自動(dòng)化的生活便利、完善的管理制度等一系列用“經(jīng)濟(jì)的”“合理的”“人性化的”等虛偽的掩蓋下，拉攏、腐蝕、同化、各種威逼利誘，讓無產(chǎn)階級(jí)和窮苦百姓甘為魚肉，受之壓迫剝削和欺騙，成為為資本家提供奢華生活剩余價(jià)值生產(chǎn)的“永動(dòng)機(jī)”。馬爾庫塞主張，看到資本主義的這種虛假繁榮及對(duì)人性的壓迫、對(duì)人性自由的絞殺、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)幸福的磨滅。

他主張從弗洛伊德心理學(xué)的角度對(duì)馬克思主義基本原理做重新的分析和解釋，從中挖掘和發(fā)現(xiàn)促進(jìn)人類和無產(chǎn)階級(jí)解放的革命意識(shí)和工具，實(shí)現(xiàn)資本主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)壓迫的解放和促進(jìn)人類對(duì)幸福的追求。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)一體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如何實(shí)現(xiàn)打破這種一體化對(duì)人性自由和幸福追求的禁錮，達(dá)到人對(duì)幸福的追求。從統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的解剖和統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的統(tǒng)治策略對(duì)人所造成的社會(huì)心理壓抑和桎梏兩方面來剖析來找出實(shí)現(xiàn)打破統(tǒng)治階級(jí)的一體化策略和實(shí)現(xiàn)人的自由之路。

“西方馬克思”的誕生原因之一，就是源于蘇聯(lián)為世界無產(chǎn)階級(jí)斗爭樹立起的標(biāo)桿——“十月革命”。列寧和托洛茨基領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政府的勝利，建立了蘇維埃政權(quán)，建立了世界上第二個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，將馬克思的無產(chǎn)階級(jí)理論得以又一次成功實(shí)踐。為當(dāng)時(shí)德國、匈牙利、奧地利等歐洲國家相繼發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命起了巨大的鼓舞作用，但是由于歐洲的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)力量和意識(shí)與蘇聯(lián)是有區(qū)別的，但是沒有加以區(qū)別對(duì)待，從而相繼的革命起義都以失敗告終。遂轉(zhuǎn)將蘇聯(lián)社會(huì)主義及列寧主義和斯大林主義的馬克思主義與“正統(tǒng)”的馬克思主義之間展開一場盛大的批判。以期在對(duì)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)際狀況的分析，結(jié)合蘇聯(lián)的“十月革命”及世界無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾及斗爭狀況的發(fā)展辯證解剖，達(dá)到對(duì)馬克思的最新解讀和指導(dǎo)本國無產(chǎn)階級(jí)勝利的目的。

在蘇聯(lián)取得十月革命勝利的果實(shí)，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，成立了蘇聯(lián)社會(huì)主義國家。資本主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和百姓的壓榨和欺凌是由于其資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)所決定的，他代表的大資產(chǎn)階級(jí)的利益，為了維護(hù)自己的利益，實(shí)現(xiàn)其利益的最大化，就必須對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)行剝削和控制。在馬克思的五種社會(huì)形態(tài)中，有低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化，分別是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思主義的國家社會(huì)理論之中，社會(huì)主義共產(chǎn)主義是比資本主義社會(huì)更高一層更進(jìn)步的社會(huì)，1918年至1921年蘇聯(lián)為了維護(hù)鞏固剛成立的年輕蘇維埃政權(quán)而實(shí)行的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，對(duì)小企業(yè)實(shí)行國有化高強(qiáng)度控制、對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的分配、余糧收集制和普遍義務(wù)勞動(dòng)制，斯大林對(duì)個(gè)人權(quán)利的高度集中，是社會(huì)主義國家中將權(quán)利集中發(fā)揮到了極致。這一系列的戰(zhàn)時(shí)政策對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行了一種壓抑。馬爾庫塞認(rèn)為這種“壓抑”可以和資本主義國家對(duì)人性自由的制抑“媲美”。

在工業(yè)文明以“科技革命”之名，對(duì)人類上產(chǎn)生活及各個(gè)毛血血孔進(jìn)行和平可親的幫扶之時(shí)，我們?nèi)祟愐贿呍谙硎茉谡坞A級(jí)意識(shí)形態(tài)控制之下具有色彩的科技方便，另一方面我們?cè)诒晃覀兊膭趧?dòng)力的產(chǎn)出所“鉗制”，在階級(jí)呼吁的口號(hào)之下，工業(yè)革命生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，是在資本家逐利的資本原始積累的原始欲望驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)物。隨著科技的進(jìn)步，機(jī)械化大生產(chǎn)，工廠、車間、流水線生產(chǎn)逐步的趨于“人工智能”化，生產(chǎn)逐步不再需要工人的勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)力越來越廉價(jià)，最后工人們面對(duì)自己在之前的生產(chǎn)過程之中所研發(fā)的科技卻異發(fā)的產(chǎn)生陌生感和距離感。

在過去的那個(gè)世紀(jì)中，異化的重要原因是人們把他的生物學(xué)上的個(gè)體出租給技術(shù)機(jī)構(gòu)：他是工具的承載者;不把工具負(fù)載者的人組合起來，機(jī)器系統(tǒng)便不能建立。這種職業(yè)的特征是具有在心理和生理兩方面導(dǎo)致畸形的效果[6]。

隨著機(jī)器化大生產(chǎn)在社會(huì)生產(chǎn)中的普及，在生產(chǎn)過程之中對(duì)工人的數(shù)量和力量的需要不再那么迫切。流水化生產(chǎn)作業(yè)、人工智能操控、數(shù)據(jù)化調(diào)配等一系列高科技的應(yīng)用，生產(chǎn)開始由對(duì)工人數(shù)量需要的減少到對(duì)工人力量需要的減少，資本主義的生產(chǎn)演化成一種全自動(dòng)化生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)管理的完善使工人的地位變得像一顆微小的“螺絲釘”。

在同一生產(chǎn)管理領(lǐng)域里這種分化繼續(xù)深入和推進(jìn)。在重要機(jī)構(gòu)里，“藍(lán)領(lǐng)”工作隊(duì)伍朝著“白領(lǐng)”成分的有關(guān)方向轉(zhuǎn)化，非生產(chǎn)性工人的數(shù)量增加[7]。

工人在生產(chǎn)中所扮演角色的變化引起資本家對(duì)工人的關(guān)聯(lián)反應(yīng)。當(dāng)生產(chǎn)自動(dòng)化程度不高，工人起著重大作用時(shí)，資本家為了籠絡(luò)“生產(chǎn)力”許諾給工人的福利和津貼都隨著智能機(jī)器的研發(fā)投入而變得縹緲恍惚。

自動(dòng)化看起來確實(shí)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的巨大催化劑。引起整個(gè)社會(huì)的變革，推向極端的人勞動(dòng)力的物化，將通過割斷把個(gè)人與機(jī)器（使自身的勞動(dòng)成為其奴役的機(jī)器系統(tǒng)）聯(lián)結(jié)起來的鏈環(huán)而砸碎的這種形式[8]。

在工業(yè)的自動(dòng)化程度節(jié)節(jié)攀升之時(shí)，它所創(chuàng)造的“便利”和“文明”反過來掐住了工人生活的脖子，讓工人在生產(chǎn)中變成自己所生產(chǎn)出的產(chǎn)品的附庸，讓自己與機(jī)器之間的關(guān)系變成一種畸形的“租賃”關(guān)系，工人和無產(chǎn)階級(jí)在這種逐漸被冰冷的生產(chǎn)工具“邊緣化”的漸進(jìn)中失去自我，在被資本家?guī)缀醢哉纪瓯M的剩余價(jià)值的末尾茍延殘喘。

三

赫伯特·馬爾庫塞，是法蘭克福學(xué)派的左翼主要代表，在西方被稱作“新左派哲學(xué)家”。他的思想主張用批判的懷疑的精神實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗和傳統(tǒng)的權(quán)威進(jìn)行甄別，他專注于資本主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)之間的“拉鋸戰(zhàn)”中對(duì)比和反思，在東西方馬克思主義的區(qū)別和特殊中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。在正統(tǒng)的馬克思主義思想的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在馬克思主義的基本原理之中去發(fā)現(xiàn)解決問題的合理“內(nèi)核”。

在對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義對(duì)于“十月革命”勝利，對(duì)歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的啟示的疑問和反思;當(dāng)局執(zhí)行的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”對(duì)于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)企業(yè)的管理、對(duì)民眾權(quán)利的給與、對(duì)于國家領(lǐng)導(dǎo)人與國家統(tǒng)治政策及個(gè)人主觀欲望的分析。在他看來，對(duì)于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)的發(fā)展是一種“壓抑”和“剝奪”，剝奪了民眾的民主權(quán)利、制約了民間企業(yè)的發(fā)展、統(tǒng)治者集權(quán)對(duì)國家民主的踐踏。馬爾庫塞對(duì)于斯大林的個(gè)人集權(quán)主義進(jìn)行激烈的批判，認(rèn)為其個(gè)人集權(quán)主義和個(gè)人崇拜主義，對(duì)蘇聯(lián)國家和社會(huì)造成了嚴(yán)重的影響。但是從正統(tǒng)馬克思主義者來看，正因?yàn)樗勾罅之?dāng)時(shí)集中國家權(quán)力，對(duì)國家重工業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能在二戰(zhàn)中保衛(wèi)蘇聯(lián)，戰(zhàn)勝法西斯。在馬爾庫塞對(duì)于社會(huì)主義國家政權(quán)的建立與民主權(quán)利和自由、統(tǒng)治者治理國家政策與個(gè)人權(quán)力之間在某種程度上放在當(dāng)時(shí)處于既要穩(wěn)定帝國主義之間矛盾，又要處理本國國內(nèi)矛盾的蘇聯(lián)來說，是難以將穩(wěn)固新興蘇維埃政權(quán)與國內(nèi)民眾的民主權(quán)利和自由平衡。對(duì)于激進(jìn)左派的法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞來說，對(duì)于國家政權(quán)的建立，國內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的制定、國內(nèi)民主權(quán)利的保障、國家領(lǐng)導(dǎo)人治國的要求過于迫切，沒有達(dá)到馬爾庫塞從馬克思主義中解讀到的關(guān)于國家和民主自由的標(biāo)準(zhǔn)。

在工業(yè)革命的急速推進(jìn)、生產(chǎn)力提高、機(jī)器化生產(chǎn)普遍化、資本積累進(jìn)一步加強(qiáng)等大時(shí)代背景之下，在生產(chǎn)領(lǐng)域，工人所扮演的角色逐步“邊緣化”，在自動(dòng)化生產(chǎn)之下，工人的勞動(dòng)力變得可有可無的廉價(jià)和空無。工人和無產(chǎn)階級(jí)在能維持自己基本生存和死亡的邊緣懸掛，朝不保夕。這種工業(yè)化大生產(chǎn)背景之下，工人由最基本的對(duì)生存的擔(dān)憂逐步變異到內(nèi)心深處精神的畸形。

這種由簡單的技術(shù)生產(chǎn)和統(tǒng)治制度層面的“單向度[9]”化，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)思想精神的控制，實(shí)現(xiàn)了這種生產(chǎn)實(shí)體對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的鞭笞和精神鉗制的雙重控制。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)卻使批判面臨一種基礎(chǔ)被剝奪的狀況[10]。這種由生產(chǎn)緯度的便利和快捷，深入到社會(huì)各個(gè)層面，使社會(huì)生活被迫做出一種協(xié)調(diào)和改變，讓社會(huì)民眾在密不透風(fēng)的資本統(tǒng)治之下，在首先喪失對(duì)自己“生存”的選擇，然后封閉的政治統(tǒng)治體系中，資本主義許諾的“自由”和“民主”也隨之如夢幻般破滅。在這種冰冷的資本主義體制之中，個(gè)體逐漸痛苦的意識(shí)到，他的需要不可能得到完全的、無痛苦的滿足。在有了這種失望的經(jīng)歷之后，心理作用的另一個(gè)新的原則占了上風(fēng)，人們學(xué)會(huì)了為了得到延遲的、受限制的、但卻是“保險(xiǎn)的”快樂而放棄暫時(shí)的、不確定的、破壞性的快樂[11]。人們?cè)谶@種在被資本家霸占得所剩無幾的剩余價(jià)值之下茍且，但是卻暫時(shí)找不到任何能夠解救自己脫離這種關(guān)系之中的途徑和力量，遂轉(zhuǎn)而在這種體制和機(jī)制下尋找一種“合理的”存在理由，這是一種人的肉體上與動(dòng)物持平的“力比多”[12]滿足。這或許就是在這種對(duì)人性和自由壓抑境遇之下的唯一存活下去的“稻草”。在這種資本主義大生產(chǎn)所帶來的文明與人的愛欲與死欲的沖突中，馬爾庫塞對(duì)社會(huì)制度對(duì)人類所帶來的壓抑中深度剖析，在這種對(duì)人性和自由的壓抑種種尋找“快樂”的途徑，及實(shí)現(xiàn)這種“快樂”的力量。

以馬爾庫塞、賴希、弗洛伊德為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義主張從人的心理快樂和幸福的獲得度來分析國家和社會(huì)制度的進(jìn)步和文明程度。赫伯特·馬爾庫塞是一位極具批判精神的“西方馬克思”主義者，主張從馬克思主義的基本原則中，對(duì)當(dāng)下國家統(tǒng)治和社會(huì)治理狀況進(jìn)行無情批判，作出對(duì)馬克思主義最新的發(fā)展。反對(duì)機(jī)械食古不化的用馬克思主義解釋國家社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]Cf karl korsch，《marxism and philosophy》，new york and london，1970.第120頁

[2]《“西方馬克思主義”論叢》 徐崇溫 重慶出版社 1989年版 第5頁

[3]同上 第9頁到第12頁

[4]《西方馬克思主義的邏輯》 仰海峰 北京大學(xué)出版社 2010年版? 第6頁

[5]《法蘭克福學(xué)派史》 馬丁·杰 廣東人民出版社 1996年版 第9頁

[6]《論技術(shù)對(duì)象的存在方式》吉爾伯特·西蒙頓 奧比埃出版社 巴黎1958年版 第103頁

[7]《自動(dòng)化和主要技術(shù)變革：對(duì)社會(huì)規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能的影響》 美國勞聯(lián)—工業(yè)會(huì)部 華盛頓 1958年版 第5頁

[8]《單向度的人》赫伯特·馬爾庫塞? 劉繼譯 上海譯文出版社 第33頁

[9]《單向度的人》 赫伯特·馬爾庫塞著 劉繼譯 上海譯文出版社 第13頁

[10]同上第3頁

[11]《對(duì)心理對(duì)話兩個(gè)原則的系統(tǒng)闡述》 弗洛伊德 1905年 第四卷 第14頁

[12]《愛欲與文明》 赫伯特·馬爾庫塞著 黃勇 薛民譯 上海譯文出版社 第23頁