鄭偉

摘 要：在媒介化社會(huì)中的圖像敘事機(jī)制是當(dāng)下亟待闡明的問(wèn)題視域，由符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)理論基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的視覺(jué)敘事與姿態(tài)敘事這兩種敘事范式，是圖像敘事理論中兩種極具可操作性的方法，前者長(zhǎng)于敘事性圖像的意義及意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的闡釋;后者則是基于視覺(jué)性整體知覺(jué)的圖像闡釋范式，有助于解讀更加抽象的或敘事性不明確的各種圖像，尤其是新媒體時(shí)代的技術(shù)圖像，也有助于從哲學(xué)與文化層面探究當(dāng)下媒介化社會(huì)中海量圖像背后內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：圖像敘事;視覺(jué)敘事;姿態(tài)敘事

圖像敘事理論是近年來(lái)文藝美學(xué)理論中的前沿話題，“圖像轉(zhuǎn)向”與新媒體時(shí)代日常生活中藝術(shù)符碼的廣泛運(yùn)用，帶來(lái)了當(dāng)代文化景觀中人類經(jīng)驗(yàn)與意義的重構(gòu)，促使文藝?yán)碚摻绺雨P(guān)注如何建構(gòu)圖像敘事及其文化闡釋的機(jī)制。在符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)理論基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的視覺(jué)敘事與姿態(tài)敘事這兩種敘事范式，是圖像敘事理論中兩種極具可操作性的方法，前者長(zhǎng)于敘事性圖像的意義及意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的闡釋;后者則是基于視覺(jué)性整體知覺(jué)的圖像闡釋范式，有助于解讀更加抽象的、敘事性不明顯的各種圖像，尤其是新媒體時(shí)代的技術(shù)圖像，對(duì)探究各種圖像背后的哲學(xué)與文化內(nèi)涵非常有幫助。

一、新媒介圖像敘事問(wèn)題域的理論淵源

圖像敘事理論的探索與符號(hào)學(xué)批評(píng)和文化研究聯(lián)系緊密。國(guó)內(nèi)學(xué)者在圖像敘事研究領(lǐng)域的理論建構(gòu)主要集中在語(yǔ)言學(xué)與敘事學(xué)領(lǐng)域，并與藝術(shù)符號(hào)學(xué)方法緊密結(jié)合，其對(duì)敘事問(wèn)題的研究超越了文學(xué)和小說(shuō)敘事通向了更廣闊的視覺(jué)文化與圖像景觀的闡釋領(lǐng)域。同時(shí)，在文藝批評(píng)理論領(lǐng)域中從形象思維到符號(hào)思維的轉(zhuǎn)變也蘊(yùn)含了圖像敘事思維的變化。圖像闡釋理論和思維方法在中國(guó)與文學(xué)批評(píng)緊密聯(lián)系在一起，研究圖像的學(xué)者有很多是文藝學(xué)領(lǐng)域的。從20世紀(jì)中后期文藝批評(píng)界曾有關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的兩次大討論，就關(guān)注了“形象”與“思維”是如何關(guān)聯(lián)并獲得意義的問(wèn)題。隨著語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的發(fā)展，人類依賴語(yǔ)言和符號(hào)進(jìn)行思維的觀點(diǎn)越來(lái)越為人所接受，“形象思維”變?nèi)轂椤胺?hào)思維”。

圖像與視覺(jué)藝術(shù)在當(dāng)代新媒體環(huán)境下的文化闡釋，“視覺(jué)敘事”與“姿態(tài)敘事”是兩種層次遞進(jìn)的圖像闡釋方法，而這兩者在部分學(xué)者的研究中早有不同程度的范式化傾向。段煉在國(guó)內(nèi)多家重要期刊上翻譯了米克·巴爾提出的“視覺(jué)敘事”理論，并且在其專著《視覺(jué)文化與視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)學(xué)（藝術(shù)史研究的新視角）》中將其歸為重要的符號(hào)學(xué)批評(píng)范式，并結(jié)合符號(hào)學(xué)理論將之運(yùn)用于解讀古典和當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)，顯示出“視覺(jué)敘事”范式在敘事性較強(qiáng)的圖像的闡釋方面具有很強(qiáng)的可操作性。而支運(yùn)波在《作為一種后理論范式的姿態(tài)批評(píng)》一文中提出了“姿態(tài)批評(píng)作為一種新的批評(píng)范式”能夠?qū)χ袊?guó)文論建構(gòu)提供值得借鑒和反思在國(guó)內(nèi)較早地關(guān)注到了“姿態(tài)”作為一個(gè)文藝美學(xué)的范疇的可能性。與?？峦瑫r(shí)代的另一位捷克裔哲學(xué)維蘭·弗魯瑟爾早在二十世紀(jì)80年代專門撰寫(xiě)了《Gesture》一書(shū)，已經(jīng)旨在建構(gòu)一種關(guān)于姿態(tài)的理論體系，并將之運(yùn)用于繪畫(huà)、攝影、寫(xiě)作、音樂(lè)等文藝形態(tài)的闡釋中。

二、視覺(jué)敘事與姿態(tài)敘事批評(píng)范式的建構(gòu)

符號(hào)學(xué)理論與方法是圖像敘事理論的根基，藝術(shù)符號(hào)的科學(xué)化傳統(tǒng)傾向于從圖像中解讀出具有相對(duì)穩(wěn)定性的含義，由此形成的解讀范式廣泛運(yùn)用于對(duì)藝術(shù)蘊(yùn)含的意義的探索。經(jīng)典符號(hào)學(xué)理論，如列維-斯特勞斯的不穩(wěn)定能指、象征理論、巴特的神話學(xué)、克里斯蒂娃的互文性理論等都是當(dāng)代西方圖像闡釋理論的重要來(lái)源。新藝術(shù)史的符號(hào)學(xué)研究則擴(kuò)展了圖像敘事理論的意義維度。新藝術(shù)史研究與視覺(jué)文化研究中的符號(hào)學(xué)派關(guān)注探究圖像背后的深層話語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。邁耶·夏皮羅《視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)學(xué)中的某些問(wèn)題：圖像符號(hào)的場(chǎng)域與載體》一文開(kāi)啟了藝術(shù)史符號(hào)學(xué)研究先河。米克·巴爾與諾曼·布列遜在1991年發(fā)表的《符號(hào)學(xué)與藝術(shù)史》中，將符號(hào)學(xué)方法在視覺(jué)藝術(shù)研究領(lǐng)域的重要性凸顯出來(lái)。諾曼·布列遜將傳統(tǒng)藝術(shù)作品引入符號(hào)學(xué)打開(kāi)的擴(kuò)展視域中，米克·巴爾以敘事學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，并在對(duì)符號(hào)的研究中結(jié)合精神分析、女性主義等當(dāng)代哲學(xué)思潮，從而在內(nèi)涵上具有傳統(tǒng)藝術(shù)分析難以到達(dá)的廣度和深度。

當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中的圖像敘事機(jī)制更關(guān)注政治化和技術(shù)化的姿態(tài)與傾向，這與新媒體時(shí)代的圖像景觀不謀而合。當(dāng)代歐陸思想大家的文藝?yán)碚撝卸紳B透并兼容著福柯的生命政治和本雅明的批評(píng)理論，深層地指向人類自身的政治化生存與生命姿態(tài)。阿甘本在本雅明思想的線索中發(fā)展了一套關(guān)于姿態(tài)的理論，他在《關(guān)于姿態(tài)的筆記》和《作為姿態(tài)的作者》等文中提出“純粹姿態(tài)的領(lǐng)域”是文藝批評(píng)的的最終指向，“姿態(tài)”是一種存在于語(yǔ)言之中但未得到表達(dá)的在場(chǎng)。讓-呂克·南希也在《無(wú)用的共同體》中提出文藝本質(zhì)上是一種姿態(tài)，并且主要是政治的姿態(tài)。這種批評(píng)方式超越了具體藝術(shù)符號(hào)的意識(shí)形態(tài)闡釋而走向了一種整體性的感知，立足于人作為符號(hào)的動(dòng)物及其政治性和社會(huì)性的生命特質(zhì)。這一“姿態(tài)”范疇的理解在克里斯蒂娃的文本理論和莫斯科-塔爾圖學(xué)派的文化符號(hào)符號(hào)學(xué)中都能找到相應(yīng)的理論支撐。此外，捷克裔哲學(xué)家維蘭·弗魯瑟爾在其專著《姿態(tài)》中已經(jīng)嘗試建立一種關(guān)于姿態(tài)的理論批評(píng)范式，對(duì)繪畫(huà)、攝影、寫(xiě)作、音樂(lè)等藝術(shù)形式的姿態(tài)作了精當(dāng)并富有前瞻性的闡釋，結(jié)合了電子媒體與技術(shù)傳播的理解，已經(jīng)具有范式批評(píng)的特點(diǎn)。

三、新媒介圖像敘事的意指機(jī)制

視覺(jué)敘事理論在經(jīng)典敘事學(xué)理論基礎(chǔ)上生成，其基本立場(chǎng)是將作品看作是藝術(shù)和觀者相遇的事件，觀看藝術(shù)是一種生產(chǎn)，藝術(shù)的意義不是被給予的，而是各種話語(yǔ)交流碰撞之后生成的。符號(hào)的解釋項(xiàng)，不僅是意義的內(nèi)容也可看作是更新的意義生成的起點(diǎn)。視覺(jué)敘事過(guò)程的事件性特征由觀者主導(dǎo)，在符號(hào)的意指過(guò)程促使話語(yǔ)間性的生成。視覺(jué)敘事的方法具有很好的可操作性，結(jié)合具體案例分析在圖像和觀者相遇的事件中，觀者首先要穿透符號(hào)濾屏，聚焦于文本框架中的細(xì)節(jié)符號(hào)，找出那些被整體性遮蔽的不和諧因素，通過(guò)裝框與換框的操作實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)間的吸收、轉(zhuǎn)換與整合選擇一種區(qū)別于傳統(tǒng)因果關(guān)系的解釋，挑戰(zhàn)作品所屬的文化陳規(guī)及其背后的意識(shí)形態(tài)，觀者在不同的話語(yǔ)之間切換意義，使文本在動(dòng)態(tài)的吸收和轉(zhuǎn)換之間生成與主體密切相關(guān)的意義。

值得注意的是，視覺(jué)敘事方法整體上是從細(xì)節(jié)出發(fā)，充分挖掘藝術(shù)與文化的多樣性和異質(zhì)性，使那些曾經(jīng)看似不和諧的、邊緣性的細(xì)節(jié)也能夠被闡釋，從而使藝術(shù)作品的意義不斷綿延下去。但其本質(zhì)上還是一種敘事學(xué)文學(xué)化的探討路徑，面對(duì)那些缺乏可供細(xì)讀的細(xì)節(jié)和可以挖掘的象征與暗示的圖像時(shí)，視覺(jué)敘事就為姿態(tài)敘事留下了大量空間，使姿態(tài)敘事作為一種批評(píng)范式的建構(gòu)成為可能。

首先，批評(píng)中的姿態(tài)作為文本意義的一部分可供闡釋，新媒體時(shí)代圖像闡釋范式的建立可以從符號(hào)的概念入手。從“符號(hào)是一種攜帶著意義的感知”出發(fā)，姿態(tài)可以體現(xiàn)為主體對(duì)意義的感知，但是姿態(tài)不是一種簡(jiǎn)單的可見(jiàn)的物質(zhì)符號(hào)，從文化符號(hào)學(xué)中關(guān)于符號(hào)域和環(huán)境界的生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，把姿態(tài)看作是一種對(duì)意義的整體的感知，文化是一種活的有機(jī)體，其中人的生命與技術(shù)、設(shè)備、社會(huì)和自然等構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的生成意義的機(jī)制。而這種整體的感知可以打破理性的語(yǔ)音中心主義的權(quán)威，回歸一種身體視覺(jué)和心靈對(duì)圖像的整體感知，也能夠?qū)赢?dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的前沿研究，是一種更具當(dāng)代價(jià)值的意義維度。

其次，姿態(tài)敘事作為一種批評(píng)范式的深層旨趣，意在打破符號(hào)確定性意義闡釋的權(quán)威，回到一種對(duì)藝術(shù)作品意義在主體與客體之間平衡的、整體的感知。關(guān)于姿態(tài)作為一種意義的面向可以追溯至柏拉圖曾在《蒂邁歐篇》中談到語(yǔ)言的先于詞語(yǔ)的一種特殊狀態(tài)，克里斯蒂娃從精神分析的角度也分析了這種狀態(tài)能夠使身體處在形成符號(hào)的過(guò)程之中。在文本分析過(guò)程中需要考慮意指過(guò)程中涉及的諸多因素，語(yǔ)境中的技術(shù)、話語(yǔ)、符號(hào)、修辭、文化、政治、身體、潛意識(shí)等等，在使用符號(hào)學(xué)分析方法時(shí)要避免陷入符號(hào)分析復(fù)雜的陷阱中遠(yuǎn)離了圖像與藝術(shù)的詩(shī)性本質(zhì)，因此對(duì)“姿態(tài)”的分析將是一個(gè)有效的分析路徑。

新媒體時(shí)代的藝術(shù)與圖像景觀的闡釋需要一套更具可操作性的圖像敘事機(jī)制，而視覺(jué)敘事與姿態(tài)敘事兩種圖像闡釋的范式在實(shí)踐方面也可以提升人們的視覺(jué)文化素養(yǎng)和圖像反思能力，前者適用于敘事性與文學(xué)性圖像的解讀分析，而后者適用于敘事性因素較少、更多融入新媒體技術(shù)因素及更加抽象的圖像意義的生成。圖像闡釋的最終含義不再局限于語(yǔ)言文字的描述，而是意在打破符號(hào)確定性意義闡釋的權(quán)威，進(jìn)入藝術(shù)語(yǔ)言的言說(shuō)并代入主體性視角和具身性體驗(yàn)，從而獲得一種整體上的意義感知和藝術(shù)認(rèn)識(shí)，這一整體感知不是被動(dòng)的，而是在社會(huì)、文化與人的聯(lián)系中生成的。面對(duì)當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)與圖像實(shí)踐的復(fù)雜性，研究各類藝術(shù)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)等外部因素批評(píng)者居多，而歷史上對(duì)于藝術(shù)意義的闡釋，從貢布里希知覺(jué)主義到諾曼·布列遜和米克·巴爾的藝術(shù)符號(hào)學(xué)，再到當(dāng)代美學(xué)中新感性的回歸，藝術(shù)的意義總是在個(gè)體性與社會(huì)性因素之間往返，而姿態(tài)敘事的目標(biāo)就是揭示文本意義中蘊(yùn)含著人類的價(jià)值觀和生活方式，并最終指向人在社會(huì)中的自由與創(chuàng)造性。

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基金項(xiàng)目：本文為黑龍江省社科規(guī)劃項(xiàng)目 “新媒體時(shí)代的圖像敘事機(jī)制研究”（No： 18ZWB199），“現(xiàn)代性視域中的文化轉(zhuǎn)型”（17ZXD258）階段性成果。