雷君 張忠

摘 要：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代發(fā)展中存在社會和生態(tài)上的不適，是很多民族傳統(tǒng)活動面臨的困境。泰國舞龍舞獅通過與旅游結(jié)合，獲得良好的生態(tài)環(huán)境，在旅游活動中注重內(nèi)涵價值，借助旅游節(jié)慶和活動平臺獲得更多的展示和發(fā)展機會。通過本地文化研究和再造，社區(qū)為保護和管理主體，創(chuàng)建能夠讓游客認識和理解當?shù)鼐用裆罘绞胶臀幕穆糜位顒?，組織村民學習和了解傳統(tǒng)文化，設(shè)立專項資金等社區(qū)旅游發(fā)展措施，加大傳統(tǒng)文化與旅游的契合，對舞龍舞獅文化的傳承具有積極作用。

關(guān)鍵詞：泰國;舞龍舞獅;文化和旅游

一、泰國舞龍舞獅的起源和發(fā)展

由于國家地區(qū)雙方貿(mào)易的需要，自阿育陀耶時期，大量中國商人通過東洋航線（Eastern Ocean）從琉球島到達日本、菲律賓和印度洋群島，或者通過西洋航線（Western Ocean）從安南（今越南）到柬埔寨、泰國和馬來半島。[1]明末清初，國內(nèi)戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，大量閩、粵、贛客家人背井離鄉(xiāng)下南洋，進一步推動中國向外移民[2]。到了19世紀預(yù)付船票應(yīng)運而生，大批勞工通過該渠道進入泰國。近代泰國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，也加速了華僑移民的步伐。至20世紀初，泰國華人遍布各地，如將有中國血統(tǒng)的華裔算在內(nèi)，在泰國的華人、華僑估計要占其人口的20%左右，約1000萬，他們是舞龍舞獅運動和文化在泰生存和傳播的基礎(chǔ)。[3]

舞龍何時傳入泰國尚未發(fā)現(xiàn)詳細的文字記載。據(jù)相關(guān)資料記載，泰國國王拉瑪一世時，源自中國的舞獅經(jīng)由越南傳入泰國王宮，然后傳向民間，在民間找到了孕育和傳播的土壤。泰國文化具有較強的包容性，對于外來的中華、伊斯蘭和印度三大主流文化采取吸納和包容的態(tài)度。自阿育陀王朝之后的700年間，除了某些暫短時期出現(xiàn)抵制華人和排華政策外，華人和華裔在泰國獲得公平的發(fā)展機會，華人的傳統(tǒng)文化在溫和的環(huán)境中得到傳承和發(fā)展。與在歐美國家的外來文化地位不同，舞龍舞獅文化很好的融入到了本地某些社區(qū)的傳統(tǒng)文化中，是泰國多元文化的一個重要組成要素。除了中國的傳統(tǒng)節(jié)日能看到舞龍舞獅的身影，泰國的傳統(tǒng)節(jié)日如宋干節(jié)、水燈節(jié)、重要佛教節(jié)日，當?shù)厝A人居多的社區(qū)民眾也會自發(fā)組織舞龍舞獅活動。

二、舞龍舞獅現(xiàn)代發(fā)展中的困境

以懷特（Leslie White）為代表的“新進化論學派”認為文化是人類在改造和適應(yīng)環(huán)境的過程中創(chuàng)造出來的，它和環(huán)境之間是相互作用和相互影響的，兩者是“雙重進化”的關(guān)系。[4]自然環(huán)境某種程度上決定一個地域范圍內(nèi)居民的生活方式，如古代泰國曼谷地區(qū)降雨量大、河渠縱橫，貨運交通工具以船為主，而北部以山地為主，車船難行，以大象為主貨運的主力?，F(xiàn)今環(huán)境的改變，這兩種貨運交通方式都不常見了。社會經(jīng)濟加快了居民生產(chǎn)生活方式的變革，這種作用在某種程度上增加了某些民俗活動與社會和生態(tài)層面的不適應(yīng)。傳統(tǒng)的舞龍舞獅文化活動同樣面臨著這樣的傳承窘境。從歷史的縱向發(fā)展軸看，人類與自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了崇拜自然、改造自然、征服自然的過程，已經(jīng)從被動適應(yīng)，轉(zhuǎn)為掌握主動的中心地位。舞龍舞獅消災(zāi)降福，祈求平安和豐收等崇拜自然的文化信仰失去了生存發(fā)展的土壤，應(yīng)社會發(fā)展而產(chǎn)生的各類文化娛樂活動也在不斷擠占傳統(tǒng)文化活動（包括舞龍舞獅）在民眾生活中的娛樂活動地位?！皞鹘y(tǒng)”和“現(xiàn)代”是一個既對立又相輔相成的文化的兩端，只有找準了“現(xiàn)代”的舞臺，“傳統(tǒng)”的價值才能更好的展現(xiàn)和傳承，不管是國內(nèi)龍獅的發(fā)展，還是泰國異域的龍獅活動，概莫能外。

三、舞獅活動在旅游中的傳承和創(chuàng)新

在以旅游產(chǎn)業(yè)為國家支柱產(chǎn)業(yè)，入境游客幾乎達到本國居民1/2，大力倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展旅游和社區(qū)旅游發(fā)展成熟的泰國，舞龍舞獅文化在旅游活動中獲得新的傳承和發(fā)展的力量。

1.以社區(qū)文化活動中心為基地

海外的民間信仰主要涉及宗教、歷史、文化等學科。在民間，這些信仰承擔著民族認同、文化融合、維護穩(wěn)定、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，追憶故土文化等社會功能和個人心理功能。泰國的華人寺廟在華僑信仰、文化和生活中起舉足輕重位置，當?shù)厝A人在生活富足之余首要做的就是捐建氣勢宏大的中式寺廟，《泰國華文銘刻匯編》中關(guān)于華人宮廟寺觀的碑銘內(nèi)容超過全書的一半。[5]可以這么說，有華人聚集的城鎮(zhèn)就有金碧輝煌的中式寺廟。中式寺廟是當?shù)厝A人的精神寄托、是他們進行宗教、社交、文化和教育的場所，是社交和生活的中心。舞龍舞獅作為一項華裔的文傳統(tǒng)化活動，是以寺廟為落腳點，文化活動依托當?shù)氐乃聫R獲得持續(xù)開展。

2.各種旅游節(jié)慶和活動的舞臺展示

節(jié)日是各民族依據(jù)傳統(tǒng)的宗教祭掃、農(nóng)事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的有相對凝固的時間及地點、活動方式的社群活動日。[6]節(jié)假日給傳統(tǒng)文化提供了一個展示的契機，促進傳統(tǒng)文化的續(xù)存、演變、傳承和發(fā)展，同時還可以更好的增強族群的文化認同。中國作為龍的故鄉(xiāng)，很多地方都有舞龍的習俗，古時每逢節(jié)假日都會有歡騰的舞龍活動，龍跟著繡球做各種動作，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢。目前國內(nèi)舞龍舞獅活動多在春節(jié)到元宵期間舉行，除了元宵佳節(jié)或集會慶典，民間不少商業(yè)會以舞獅助興。這些活動對春節(jié)和元宵等節(jié)日有較大程度依賴。泰國有眾多傳統(tǒng)節(jié)日和各類旅游節(jié)慶，每次節(jié)日和旅游節(jié)慶，都是當?shù)匚幕恼故镜钠鯔C。舞龍和舞獅作為地方傳統(tǒng)文化的一部分，在現(xiàn)代活動和傳統(tǒng)活動中，在慶節(jié)和旅游活動的交融中，獲得多了更多的展示機會。

3.合適的原生態(tài)保護

泰國的社區(qū)旅游（CBT：Community-based Tourism）在泰國農(nóng)村和社區(qū)推行和發(fā)展了幾十年，它對社區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承起到關(guān)鍵作用。社區(qū)旅游包含的四個重要因素為：自然資源和文化、社區(qū)組織、管理和學習社區(qū)旅游每個組成部分的重要問題。[7]社區(qū)具有獨特的傳統(tǒng)文化是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，社區(qū)旅游活動可以創(chuàng)建能夠讓游客認識和理解當?shù)鼐用裆罘绞胶臀幕?，社區(qū)居民以主人翁身份參與旅游過程利于傳統(tǒng)文化的保留和傳承，能喚醒當?shù)鼐用窈陀慰蛯ψ匀毁Y源和文化保護的意識。社區(qū)旅游環(huán)境下，舞龍舞獅等傳統(tǒng)文化保留和發(fā)展不會顯得與周圍環(huán)境格格不入。

4.注重文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化與旅游的結(jié)合，促進了當?shù)孛癖娞貏e是移民的對自身文化的尋根和再認識，一定程度上帶動當?shù)匚幕姆睒s。部分文化在與旅游結(jié)合的過程中出現(xiàn)商品化和異化的困境，不利文化的持續(xù)發(fā)展，反而造成新的文化生態(tài)危機，但旅游與文化協(xié)同發(fā)展理念在舞龍舞獅活動上卻獲得較好的效果。

泰國麥霸南坡社區(qū)的龍獅組委會認為，作為向民眾展示古人在農(nóng)歷新年傳統(tǒng)中崇拜神靈的信仰活動，該有的儀式不能缺乏。當?shù)卦邶埳碇谱髦?，從龍身鋼架結(jié)構(gòu)祭拜儀式、到寫符儀式、請神儀式和砍取竹子祭拜儀式等一個環(huán)節(jié)都沒有少。這些儀式和信仰流傳久遠，是龍獅文化的重要組成部分。[8]整個龍獅的制作和表演注重整個程序的展示，關(guān)注文化內(nèi)涵。當?shù)鼐用裰鲃訁⑴c，促進認知范圍的擴大、文化的教育和傳播。在活動與旅游的結(jié)合中，重視完整呈現(xiàn)文化，傳統(tǒng)的文化活動并未被窄化發(fā)展。

5.文化傳承和教育

發(fā)展旅游的社區(qū)，由當?shù)芈糜沃鞴懿块T主導(dǎo)和推動社區(qū)傳統(tǒng)文化的整理。通過學者和民間智慧團隊對文化進行研究和再造，藉由社區(qū)旅游，組織村民學習和了解傳統(tǒng)文化。在舞龍舞獅的傳承上，當?shù)厣鐓^(qū)一般由德高望重的老人組成社區(qū)傳統(tǒng)文化保護小組，鼓勵當?shù)鼐用裢ㄟ^活動參與文化傳承，設(shè)立專項發(fā)展資金，通過師徒制傳授相關(guān)技藝，實現(xiàn)文化的保護和傳承。

四、結(jié)論

泰國舞龍舞獅文化活動在與旅游結(jié)合的過程中，通過營造適應(yīng)的生態(tài)、進行文化研究和再造，注重發(fā)展內(nèi)涵價值，借助旅游節(jié)慶和活動的平臺、在當?shù)鼗顒又行倪M行推廣，為廣大居民熟知和熱愛。社區(qū)旅游中社區(qū)為傳統(tǒng)文化管理和保護主體之一，創(chuàng)建能夠讓游客認識和理解當?shù)鼐用裆罘绞胶臀幕穆糜位顒?，組織村民學習和了解傳統(tǒng)文化，設(shè)立專項發(fā)展資金，通過師徒制傳授技藝知識等，對舞龍舞獅文化傳承和發(fā)展起積極作用。

參考文獻：

[1]Supawan Chavarattanawong. The role of the Chinese in Thailand from the late Ayutthaya period to the Reign of King. Rama III， 1629-1851[D].A Thesis for Degree of Master Chulalongkorn University，`1997.

[2]（美）G.威廉·史金納.古代暹羅華僑[J]，載《南洋問題資料譯叢》1962年第2期.

[3]泰國潮州會館.泰國潮州會館成立六十周年紀念特刊[M].1998年，369頁.

[4]王洪珅，韓玉姬，梁勤超. 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的生存境困境與消弭路徑[J].體育科學，2019（07）

[5]段立生著：《泰國的中式寺廟》，曼谷：泰國大同社出版有限公司，1996年

[6]徐萬邦，宊全，劉軍，等.中國少數(shù)民族節(jié)日與風情[M].北京： 中央民族大學出版社

[7]Community & Business tourism. CBT[EB/OL]. https：//cbt-i.org/cbt/.2019-05-30.

[8]Suwanna khundiloknattawasa.Power of Faith and Belief on the Tradition of Pak Nam Pho Shrine： The Golden Dragon[M]， Humanities and Social Sciences Journal of Graduate School， Pibulsongkram Rajabhat University.2018（12）.

[9.]陳文江，黃超.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代建構(gòu)的邏輯和機制——以肅南裕固族自治縣為例[J].西北師大學報（社會科學版），2018，55（03）

作者簡介：雷君（1983-），廣西南寧，廣西體育高等?？茖W校講師，碩士研究生，研究方向：東盟體育旅游、鄉(xiāng)村旅游。