阮明奇

[內(nèi)容提要]越窯是我國(guó)古代最著名的青瓷窯系，長(zhǎng)達(dá)1100 余年。青瓷作為越文化的重要內(nèi)容之一，是浙江地域文化不可或缺的組成部分。青瓷甌樂(lè)伴隨著越窯的發(fā)展而盛行于多個(gè)朝代，成為一種具有鮮明藝術(shù)特色和歷史文化傳統(tǒng)的樂(lè)種形式。經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，進(jìn)入到今天開(kāi)放多元的時(shí)代，也必然鑲嵌著時(shí)代的烙印，如何將原生態(tài)甌樂(lè)置身于世界音樂(lè)的舞臺(tái)，將傳統(tǒng)的甌樂(lè)素材與最新的音樂(lè)語(yǔ)言相結(jié)合，進(jìn)一步挖掘甌樂(lè)的現(xiàn)代語(yǔ)義，以突出其開(kāi)放式的音樂(lè)語(yǔ)言，讓這門(mén)古老的藝術(shù)散發(fā)出現(xiàn)代的光芒，這是《秘色樂(lè)集》的特定主題，本文旨在回顧和總結(jié)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，并從音樂(lè)的生態(tài)性建設(shè)對(duì)甌樂(lè)的多元化發(fā)展提出一切可能性。在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，全方位拓展甌樂(lè)的歷史意義、藝術(shù)價(jià)值、文化高度、時(shí)代特征。

越窯青瓷甌樂(lè)始于唐代“擊甌之樂(lè)”，俗稱(chēng)“碗樂(lè)”。是用陶瓷土制成的青瓷樂(lè)器和器皿進(jìn)行音樂(lè)演奏的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、青瓷甌樂(lè)的傳承

陶瓷樂(lè)器的生產(chǎn)和發(fā)展是個(gè)歷史漫長(zhǎng)的過(guò)程，“擊甌”兩字最早出現(xiàn)在西晉的歷史文獻(xiàn)中，西晉人郭璞：“此云擊缶，則缶是樂(lè)器，可以節(jié)樂(lè)，若今擊甌?！北M管當(dāng)時(shí)已有成熟的瓷器出現(xiàn)，但尚未達(dá)到金石之聲，歷史文獻(xiàn)中也未有數(shù)甌擊奏的記載，因此“擊甌”可能只是單缶。

制瓷業(yè)到了唐代，規(guī)模和工藝都達(dá)到很高水平，以慈溪上林湖為主體的越窯青瓷中心產(chǎn)區(qū)，燒制的瓷甌胎釉緊密堅(jiān)固，造型精致，瓷面光潔，具有金石之聲，為“擊甌之樂(lè)”提供了大量的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐代音樂(lè)家段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》記載：“武宗朝｛公元841-846｝郭道源為鳳翔府天興寺丞，充太常寺調(diào)音律官，善擊甌。率以邢甌、越甌十二只，旋加、減水于其中，以箸擊之。擊甌蓋出于擊缶。”[1]｛唐｝段安節(jié).樂(lè)府雜錄[M].上海古籍出版社，1986:22.這已不是原始形態(tài)的單缶，而是按照一定音階排列，已從陶缶發(fā)展為瓷甌及水盞之類(lèi)樂(lè)器，并從節(jié)奏型擊缶演變?yōu)樾尚蛽舢T。“擊甌之樂(lè)”從此載入史冊(cè)。

中唐后期，由于越窯生產(chǎn)力的極大發(fā)展，質(zhì)地粗糙的“陶瓷”被質(zhì)地精密的“青瓷”所替代。特別是上林湖越窯“秘色瓷”的燒制成功并成為朝貢珍品，“形如玉、聲如罄”的越窯青瓷為“擊甌之樂(lè)”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。青瓷甌樂(lè)隨之進(jìn)京，并得到了空前繁榮，活躍于民間茶樓、酒館、樂(lè)坊、權(quán)貴府邸，朝堂之上。涌現(xiàn)了郭道源、馬處士、步非煙等一批青瓷甌樂(lè)演奏家。許多文人雅士在品賞甌樂(lè)的過(guò)程中有感而發(fā)，留下了許多贊美詩(shī)文，如：唐代文學(xué)家溫庭筠的詩(shī)作《郭處士擊甌歌》，其中是這么描寫(xiě)郭道源的擊甌藝術(shù)：“蘭釵委墜垂云發(fā)，小響丁當(dāng)逐回雪。晴碧煙滋重疊山，羅屏半掩桃花月。太平天子駐云車(chē)，龍爐勃郁雙蟠拏。宮中近臣抱扇立，侍女低鬟落翠花?！盵2]參見(jiàn)百度百科。又如晚唐詩(shī)人張曙的《擊甌樓賦并序》中對(duì)馬處士的擊甌技藝也有生動(dòng)描述，宋代詩(shī)人梅堯臣的《擊甌賦》等，這都證明了青瓷甌樂(lè)在唐宋時(shí)期的社會(huì)影響及歷史地位。

到了晚宋，越窯的衰落雖影響了青瓷甌樂(lè)的發(fā)展，但由于瓷甌存在于人們的日常生活中，“隨手拿來(lái)，敲擊成曲”的草根特點(diǎn)，致使甌樂(lè)在民間流傳千年。明代王圻《三才圖會(huì)》有記述并繪有擊甌圖，清代康熙年間《古今圖書(shū)集成》大量收集有關(guān)甌樂(lè)演奏資料，系統(tǒng)介紹甌樂(lè)的演奏技巧。在歷史文獻(xiàn)中有關(guān)甌樂(lè)演奏樂(lè)譜的記載有《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》：“缶琴一名水盞，共十只，備合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、億十音，音不準(zhǔn)，則加水于盞中協(xié)之，水愈多則音愈低，黃楊木為椎，缶之大小分三等?！盵3]｛清｝劉錦藻.清朝續(xù)文獻(xiàn)通考.（卷一百九十五）[M].樂(lè)八，商務(wù)印書(shū)館，1955：9424.越地民間“擊甌之樂(lè)”的歷史傳承，具有師徒性，家族性，因其草根特點(diǎn)更多的是社會(huì)性交叉?zhèn)鞒小４碎g，較有影響的擊甌傳承人有：錢(qián)塘藝人徐百齡，清代藝人住子等。解放后，浙江慈溪一帶還在廟會(huì)中看到青瓷甌樂(lè)的表演，并在民間音樂(lè)世家的后代中傳承，他們使用工尺譜演奏，在細(xì)十番里演奏的擊瓷碗，瓷盤(pán)等都是千年甌樂(lè)的歷史延伸。

中國(guó)陶瓷音樂(lè)史是一部中華民族不斷繼承和創(chuàng)新發(fā)展的歷史。六千多年前河姆渡的“陶塤”，千年之前的“擊缶”，唐宋時(shí)期的“擊甌”，明清時(shí)期的“水盞”，近代的“甌琴”。在這一甌樂(lè)藝術(shù)形式的傳承發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造與仿造了與此相適應(yīng)的瓷鼓、瓷方響、瓷編磬、瓷編鐘等一系列陶瓷樂(lè)器，并得到多層面、成建制的系統(tǒng)發(fā)展。它包涵著中國(guó)古代人的文化觀念及其精神根源，深深地烙印著時(shí)代創(chuàng)新與成長(zhǎng)的婆娑身影。因此，它是人類(lèi)古老的原生態(tài)音樂(lè)表現(xiàn)形式。

二、青瓷甌樂(lè)的發(fā)展

1998 年上林湖寺龍口越窯遺址的發(fā)掘，伴隨著出土的甌、盤(pán)、鈴、鐘、塤、鼓等一批(33 件)唐宋青陶瓷樂(lè)器，使得千年的中華陶瓷文化得以還原再現(xiàn)。為搶救保護(hù)這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，慈溪市政府高度重視，成立了青瓷甌樂(lè)科研組，《唐代樂(lè)器-越窯青瓷甌樂(lè)的研究與樂(lè)器仿造》這一項(xiàng)目列入了慈溪市科技星火計(jì)劃，經(jīng)過(guò)與慈溪民樂(lè)團(tuán)的密切合作，終于仿制一批可用于演奏的瓷甌、瓷鐘、瓷鼓、瓷塤等，形成越甌、編鐘、瓷鼓等二十多個(gè)品種的青瓷樂(lè)器。

2009年正式成立青瓷甌樂(lè)團(tuán)，創(chuàng)作排練了一批青瓷甌樂(lè)作品，其中《越瓷風(fēng)》獲全國(guó)第十四屆群星大獎(jiǎng)，《月下笛》獲浙江省民族器樂(lè)大賽創(chuàng)作表演金獎(jiǎng)，《春曉》獲上海之春藝術(shù)節(jié)“江南絲竹”大賽金獎(jiǎng)等，這期間青瓷甌樂(lè)團(tuán)出訪德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，已經(jīng)成為浙江對(duì)外交流展示非遺文化的一張名片。作曲家譚盾在考察甌樂(lè)時(shí)指出：“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)要傳承和發(fā)揚(yáng)，就是要返璞歸真，找到它的根源”。中宣部部長(zhǎng)黃坤明在考察甌樂(lè)時(shí)說(shuō)：“青瓷甌樂(lè)作為中國(guó)瓷樂(lè)中最古老、最有代表性、最具有地方特色的民間器樂(lè)表演形式，希望進(jìn)一步弘揚(yáng)青瓷甌樂(lè)傳統(tǒng)藝術(shù)，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承并重，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造出更多更好的精品奉獻(xiàn)給廣大人民群眾”。

青瓷是中國(guó)文化的符號(hào)，甌樂(lè)古樸典雅，清麗委婉，演奏個(gè)性鮮明，別具一格，由于一些民族樂(lè)器二胡、琵琶、古箏、笙、笛子等的加入，使其的表現(xiàn)具有多樣化，但由于缺少專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的扶持指導(dǎo)，以及對(duì)甌樂(lè)歷史研究的滯后，在傳承和發(fā)展中遇到不少問(wèn)題。如對(duì)青瓷樂(lè)器及甌樂(lè)表現(xiàn)空間認(rèn)識(shí)和挖掘的不足，對(duì)甌樂(lè)這種形式理解的誤區(qū)等。在這樣的情況下，提升甌樂(lè)的表現(xiàn)力及呈現(xiàn)空間，全方位拓展甌樂(lè)的歷史意義、藝術(shù)價(jià)值、文化高度、時(shí)代特征，探索在當(dāng)代語(yǔ)境下的發(fā)展之路就顯得尤為重要。

2015 年筆者邀請(qǐng)上海音樂(lè)學(xué)院作曲家沈葉博士來(lái)慈溪觀賞青瓷甌樂(lè)的演出，并一再希望他能為甌樂(lè)創(chuàng)作。2016 年慈溪青瓷甌樂(lè)團(tuán)邀約沈葉博士創(chuàng)作的《秘色樂(lè)集》應(yīng)運(yùn)而生。編制為3 位擊甌者，37 簧笙演奏者，21 弦箏演奏者與1 位女聲歌者。作曲家在作品中對(duì)甌樂(lè)的運(yùn)用進(jìn)行了全方位的探索，突破了原先甌樂(lè)作品以民樂(lè)為主，甌樂(lè)點(diǎn)綴，而著力于完全展現(xiàn)甌樂(lè)本體的特點(diǎn)。

(一)瓷樂(lè)器的音準(zhǔn)問(wèn)題

依照目前收集到的成品數(shù)據(jù)來(lái)看，青瓷樂(lè)器由于燒制技術(shù)和土坯等各種原因，一爐窯中燒出的一批瓷器里能用的成品率大概能達(dá)到80%，成品指的是此件瓷器可能是音準(zhǔn)（按照現(xiàn)在國(guó)際通用的標(biāo)準(zhǔn)高度）或具有可調(diào)性，目前依據(jù)現(xiàn)有成品音律的瓷器數(shù)據(jù)盡可能做到還原原本數(shù)據(jù)的瓷器，成功率還是比較大，但是在制作期間存在一些不確定因素會(huì)導(dǎo)致有20%的報(bào)廢率。報(bào)廢的原因包括制作泥坯當(dāng)中手工拉坯的密度不均衡，坯型不規(guī)整，厚薄不均勻，燒制過(guò)程中的窯變，上釉不均勻等，這些都會(huì)導(dǎo)致成品率下降。目前對(duì)于音準(zhǔn)的調(diào)試主要依靠打磨瓷器的內(nèi)壁和底部這些最基本的辦法來(lái)完成。需要從事音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的人在師傅旁邊管控是可以達(dá)到完全準(zhǔn)確，前提必須是這個(gè)瓷器具有可塑性，而在打磨的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)損耗，比如挑選出來(lái)具有可塑性的瓷器在打磨過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)報(bào)廢或者音質(zhì)變花的可能。以上種種因素給作曲家創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的難題，有些瓷樂(lè)器的音接近于微分音，而有些瓷樂(lè)器卻偏差很大，低半音或高半音以上，而且可使用的音域比較狹窄，那這些樂(lè)器到底能不能使用？在《秘色樂(lè)集》作品的實(shí)踐中這些都能使用，理念就是以聲音為先，無(wú)論定音標(biāo)準(zhǔn)是什么，每件樂(lè)器的音高首先它是個(gè)聲音，其次目前通用的國(guó)際定音標(biāo)準(zhǔn)只是大家普遍耳朵能接受的樂(lè)音，但從聲音學(xué)角度來(lái)說(shuō)，除了和諧的音還有不和諧的音，甚至是噪音等，樂(lè)音體系中各音級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)高度，歷代也不盡相同。國(guó)際通用的標(biāo)準(zhǔn)音高是每秒鐘振動(dòng)440次的a音，即以小字一組的a 為“標(biāo)準(zhǔn)音”。雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音律理論有了比較科學(xué)的體系，像“三分損益法”、五聲音階、七聲音階都有了比較完備的依據(jù)，但唐代不可能采用目前國(guó)際通用的定音標(biāo)準(zhǔn)，可能就是使用樂(lè)器的原聲體，只是在音高音低方面通過(guò)加水來(lái)控制?；诖耍髑沂紫雀鶕?jù)現(xiàn)在使用的樂(lè)器，以目前定音的標(biāo)準(zhǔn)用儀器去測(cè)量每件瓷樂(lè)器的音高，無(wú)論是和諧還是不和諧，無(wú)論是音準(zhǔn)還是音不準(zhǔn)，全部都用，根據(jù)測(cè)得的音高繪制了音域表:

表1.

瓷編鐘［低和高］

表2.

瓷片琴和瓷杯盞

表3.

瓷碗、瓷罄和瓷圓鐘

而且根據(jù)每件瓷樂(lè)器擊打的位置不同，得出不同的音高位置，這些全部標(biāo)注在音域表上，再把樂(lè)器中的泛音也一并列出，工作之細(xì)致和認(rèn)真可見(jiàn)一斑，隨后作曲家根據(jù)音域表進(jìn)行音高組織的排列和創(chuàng)作。

（二）瓷樂(lè)器的音位排列

由于每個(gè)瓷樂(lè)器的音高問(wèn)題，打破原先傳統(tǒng)用音的層級(jí)關(guān)系從低到高或從高到低排列，而是根據(jù)作品的音域范圍去排列，這樣能大大的方便演奏，此曲采用“蛇字形”來(lái)進(jìn)行各個(gè)音位的安排，使得各種演奏技法能更好的發(fā)揮施展。在《秘色樂(lè)集》中，小編鐘用了17 個(gè)，分上架中架下架，大編鐘用了11 個(gè)，分上架中架下架，瓷罄用了18個(gè)，分上架和下架，依照‘蛇形’音位排列。對(duì)于瓷杯盞和瓷碗則采取了‘云鑼’方式進(jìn)行排列，有助于演奏技法更好的發(fā)揮。三十七簧笙音域排列從小字組的g 到小字三組g,二十一弦箏的音域排列從大字組的降e 到小字三組的升c 進(jìn)行定弦。

表4.

(三)瓷樂(lè)器的音色要求

在瓷樂(lè)器的80%成品里面還存在音色可用與否的變化。這是因?yàn)樘沾赏恋脑?，密度過(guò)大或過(guò)小，水質(zhì)的純凈程度，釉質(zhì)的厚薄，這些都會(huì)對(duì)可用瓷器的音色造成直接的影響。因此這就需要今后在技術(shù)層面跟燒窯的師傅有密切的交流，還有對(duì)制作師傅的工藝要求更高。這個(gè)不可把控性會(huì)造就可能出現(xiàn)極品音色的機(jī)會(huì)，但就目前來(lái)說(shuō)要燒制一個(gè)我們要求的音色，完全達(dá)到的難度很大，有大部分是運(yùn)氣成分。鑒于這樣的情況，就要挖掘瓷樂(lè)器本身的音色，這需要每位演奏員對(duì)自己演奏的樂(lè)器要有足夠的熟知度，擊點(diǎn)的位置很關(guān)鍵，擊發(fā)的力量控制很重要，擊奏的技法要很嫻熟，擊打的工具要很講究。在這部作品里，對(duì)音色的要求很?chē)?yán)格，前期作曲家自行通過(guò)敲擊采樣了很多音色，后期在排練中指揮和演奏者們通過(guò)對(duì)樂(lè)器位置、擊打力度、演奏技法、使用工具等，共同探索各種音色之間的不同處，最后選定了最適合此曲的音色安排。

（四）演奏技法的多樣性

甌樂(lè)目前沒(méi)有很豐富的演奏技法，所以對(duì)音色的講究至關(guān)重要，因此對(duì)于演奏者來(lái)說(shuō)自如的掌握一個(gè)甌的音色是非常重要的一個(gè)長(zhǎng)期訓(xùn)練過(guò)程。甌樂(lè)器的音色是演奏者對(duì)發(fā)力和樂(lè)器觸感的一種感覺(jué)，從手腕的靈活度來(lái)說(shuō)，打擊樂(lè)和揚(yáng)琴專(zhuān)業(yè)的人會(huì)比別的專(zhuān)業(yè)更有優(yōu)勢(shì)。注意敲擊的位置和發(fā)力的感覺(jué)是關(guān)鍵，在此曲中分析出以下四點(diǎn)：從敲擊位置來(lái)說(shuō)，大小編鐘有葫蘆頂?shù)奈恢?，鐘的肩部和下部位置，鐘的邊沿和?nèi)壁的位置等；編磬有罄上罄下的位置，罄邊沿的位置等；從擊發(fā)力度來(lái)說(shuō)，有手腕擊發(fā)，手臂擊發(fā)，手指觸發(fā)，手掌磨發(fā)，硬擊發(fā)，軟擊發(fā)等；從演奏法來(lái)說(shuō)，有單音擊發(fā)，雙音擊發(fā)，輪音擊發(fā)，短音擊發(fā)和長(zhǎng)音擊發(fā)等；從使用的工具來(lái)說(shuō)，有中度毛線槌，竹簽子，中度小圓橡皮槌，偏硬小圓橡皮槌，偏軟小圓橡皮槌，軟槌，硬槌等。所有的要求都在作品中嚴(yán)格規(guī)定下來(lái)，讓演奏員去逐步完成。

（五）女聲歌者的要求

此曲有女聲歌者的聲部，為了整個(gè)曲子的意境表現(xiàn)，用的是南唐后主李煜的《漁夫詞》，但寫(xiě)春花爛漫時(shí)，萬(wàn)頃波濤上一扁舟一漁翁，一釣竿一酒壺放浪天下。李煜的詞中刻意用了很多的“一”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)處的自由，還再寫(xiě)“花滿渚，酒滿甌”，真是又美又逍遙。作曲家寫(xiě)道：“想那深宮中李煜所用的酒壺酒甌，在清靜的夜里，嬪妃持箸輕敲這些瓷盞，吟唱他的詩(shī)句，這時(shí)如霜雪一般的皓腕映著秘色瓷甌的流光，妙曼的歌伴著叮叮清脆之聲。此情此景此音，隔了千余年的我們不待追憶已一片惘然。居廟堂之高卻思江湖之遠(yuǎn)，身在金籠而心在荒野，此生在千年之后但慕亙古之前。”在這個(gè)女高音聲部中，要求歌者在語(yǔ)言上使用慈溪本地方言來(lái)演唱，用戲曲的唱法[不是美聲或民族]來(lái)演繹，運(yùn)用中國(guó)戲曲嚴(yán)格的咬字和發(fā)音技巧。而戲曲唱法的重要特征就是意境表達(dá)、韻味把握、氣息調(diào)整、情感運(yùn)用、風(fēng)格體現(xiàn)等。其中有一些滑音，可以根據(jù)箭頭指示的方向微微偏高或偏低。

例1.

這種曲歌相和形式也是甌樂(lè)傳承中最重要的表現(xiàn)形式。在作品的結(jié)尾，歌者拿起竹簽子在兩個(gè)小甌碗上打出7 和6，與前面的古箏泛音6 和7 形成逆行，最后的點(diǎn)晴之筆。

（六）儀式感的體現(xiàn)

在歷史上，甌樂(lè)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有樂(lè)隊(duì)形式，也有曲歌相和形式，還有與各種儀式相關(guān)，伴隨多種禮樂(lè)文化和儒家美學(xué)精神的表演內(nèi)容，這跟甌樂(lè)在歷史上隨著“秘色瓷”成為皇家貢品后，以雅樂(lè)形式出現(xiàn)在皇室宮廷有關(guān)?！按笱拧庇糜趪?guó)家重要典禮之中，“小雅”接近于民歌（長(zhǎng)江中下游一帶的民歌稱(chēng)為“南音”），主要用于貴族士大夫的宴會(huì)活動(dòng)中，有奏樂(lè)和伴唱。在這部作品里作曲家強(qiáng)調(diào)演奏員們要有儀式感，這種儀式感即是對(duì)甌樂(lè)藝術(shù)形式的尊重，也是對(duì)樂(lè)曲情感最直接的表達(dá)方式，更是一種視覺(jué)文化的沖擊。在擯棄原先的演奏模式后，指揮和演奏員們?cè)谄褕F(tuán)上席地而坐，圍成半圓狀，并在音樂(lè)中從容的起身和移動(dòng)位置，把肢體語(yǔ)言置身于作品里，在周?chē)纬梢环N音樂(lè)氣場(chǎng)，隨著音樂(lè)而流動(dòng)，這有點(diǎn)類(lèi)似于中國(guó)的太極。因?yàn)橹袊?guó)的音樂(lè)講究氣和韻，這也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中重要的文化精神。在強(qiáng)調(diào)瓷樂(lè)器音色的個(gè)性下，尋求融合的音響效果。這種儀式感展現(xiàn)了甌樂(lè)的雅樂(lè)風(fēng)格，古典、莊重、高雅。

（七）作品的樂(lè)器配置

甌樂(lè)的編制組合形式是中華文化的產(chǎn)物，有著活化石般的唯一性，是純粹的中國(guó)元素，就比如印尼的傳統(tǒng)音樂(lè)——加美蘭。《秘色樂(lè)集》基本囊括了關(guān)于甌樂(lè)的所有樂(lè)器，并且每一樣樂(lè)器在此曲中發(fā)揮了應(yīng)有的完美音色，全曲體現(xiàn)了唐代甌樂(lè)盛行時(shí)期的意境，很巧妙的使用了每一種甌樂(lè)器中音色最好的幾個(gè)音，并且明確的闡述了每一個(gè)段落的意境表達(dá)。所有的作曲家都認(rèn)為甌樂(lè)器從音準(zhǔn)方面達(dá)不到創(chuàng)作要求，但是《秘色樂(lè)集》以聲音為先的創(chuàng)作理念，完美的規(guī)避了樂(lè)音體系下的音準(zhǔn)問(wèn)題，并且把樂(lè)器的音色發(fā)揮到極致。單純從演奏角度來(lái)說(shuō)，《秘色樂(lè)集》對(duì)每一個(gè)音的要求非常高，樂(lè)曲沒(méi)有紛繁的曲式結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的和聲關(guān)系，有著各聲部不同的復(fù)調(diào)線條互相穿插進(jìn)行，打破了傳統(tǒng)作曲手法中伴奏和旋律的關(guān)系。在同一種甌樂(lè)器中通過(guò)不斷更換演奏用槌，充分挖掘瓷樂(lè)器音色的多樣化，使得單一瓷器的不同音色表達(dá)各種情感。從各聲部關(guān)系來(lái)看，每一個(gè)聲部都扮演著不同的主要角色，獨(dú)立而又非獨(dú)立，融合而又非融合，在音樂(lè)的緩慢行進(jìn)中作品的畫(huà)面立體感逐步呈現(xiàn)，就如同一副中國(guó)寫(xiě)意山水的景致畫(huà)卷。

《秘色樂(lè)集》首演于上海音樂(lè)學(xué)院主辦的作曲系當(dāng)代音樂(lè)國(guó)際化課程系列音樂(lè)會(huì)109:多元-跨界【Diversity-Crossover】，同臺(tái)還有周龍教授、溫德清教授、鐘啟榮教授等作曲家們的作品，青瓷甌樂(lè)的表演引起了各位作曲家們極大的反響和關(guān)注。2017 年參加浙江省音樂(lè)舞蹈節(jié)決賽榮獲‘蘭花獎(jiǎng)’銅獎(jiǎng)。

對(duì)于青瓷甌樂(lè)在當(dāng)代語(yǔ)境下的發(fā)展，筆者認(rèn)為從音樂(lè)的生態(tài)性建設(shè)考量，多元化的發(fā)展是保持甌樂(lè)生命力的關(guān)鍵。青瓷甌樂(lè)源于越窯生產(chǎn)，“擊甌之樂(lè)”是越地民間習(xí)俗，表演技藝在傳習(xí)過(guò)程中逐步形成，甌樂(lè)演奏活躍于民間茶樓、酒肆、梨園、樂(lè)坊。隨著越窯“秘色瓷”的燒制成功成為朝廷貢品，甌樂(lè)也隨之進(jìn)入皇親貴族之廳堂，并涌現(xiàn)了一批演奏家。因此甌樂(lè)體現(xiàn)了歷史性、文化性、雅樂(lè)性、地域性、風(fēng)俗性等多元藝術(shù)特征。用寬廣的光譜思維去考慮不同的審美需求，在學(xué)術(shù)一體化的背景下拓展甌樂(lè)的表現(xiàn)空間。如：何占豪、顧冠仁、徐景新等一批作曲家，把甌樂(lè)和民樂(lè)有機(jī)結(jié)合創(chuàng)作的“唐詩(shī)宋詞音樂(lè)會(huì)”等；如：舞蹈家王迪導(dǎo)演把甌樂(lè)和舞蹈相融合打造的舞臺(tái)劇“聽(tīng)瓷-來(lái)自盛唐的回聲”等；如；作曲家許志斌和沈葉、指揮家戴路青、音樂(lè)學(xué)家單林等人組成的甌樂(lè)團(tuán)藝術(shù)委員會(huì)，建立的項(xiàng)目課題“博物館計(jì)劃”，把甌樂(lè)的青瓷文化與“一帶一路”沿線博物館相結(jié)合，把音樂(lè)的作品和考古挖掘的瓷器展覽相結(jié)合，利用視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)讓文物“發(fā)聲”，以全景式，跨界融合的音樂(lè)會(huì)形式呈現(xiàn)，并委約上海音樂(lè)學(xué)院作曲家周倩利用多媒體技術(shù)創(chuàng)作電子音樂(lè)與甌樂(lè)的作品，作曲家岳淼創(chuàng)作人聲與甌樂(lè)的作品等；除上述外，還可以考慮西洋管弦樂(lè)與青瓷甌樂(lè)的對(duì)話，其創(chuàng)作和演奏相信會(huì)給甌樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)新的思路。

從傳統(tǒng)里降生，在“狂想”中發(fā)展，《秘色樂(lè)集》用中國(guó)青瓷甌樂(lè)素材進(jìn)行當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作，既有東方美學(xué)思想，又有西方管弦樂(lè)創(chuàng)作的技法，中西合璧打造的《秘色樂(lè)集》對(duì)青瓷甌樂(lè)的當(dāng)代發(fā)展具有里程碑式意義，既有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有利于中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作在世界樂(lè)壇留下印記。