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        物哀美學視域下周作人散文之味

        2020-10-12 11:40:08譚梓健
        散文百家·下旬刊 2020年7期
        關(guān)鍵詞:澀味趣味

        摘 要:周作人是“五四時期”中國重要的作家,他在散文領(lǐng)域有著卓越的成就。本文從日本物哀美學的視角出發(fā),簡述了周作人的物哀美學的來源,探尋周作人散文中突出的美學特色,從“澀味”與“趣味”兩個方面探究了周作人的散文在物哀美學影響下的美學傾向與藝術(shù)特征。

        關(guān)鍵詞:物哀美學;澀味;趣味

        一、物哀美學的文化內(nèi)涵

        “物哀”一詞源于本居宣長在《安波禮辯》提出的美學理念,“物哀”是指當接觸或想起外界事物時,觸景生情,感物生情,心為之所動,有所感觸,這時候自然涌出的情感。它原本是個語氣詞,大意是中文中的“啊”,來表露情不自禁和自然而然的情感,而現(xiàn)在文學領(lǐng)域多指向沉靜雋永的情感。隨著日本文化的不斷發(fā)展,物哀美學已經(jīng)慢慢滲透進了文學領(lǐng)域并已成為日本美學三大傳統(tǒng)理念之一。

        周作人的散文深受日本的物哀美學影響,在他的各類散文作品中都有對物哀美學的吸收和借鑒。周作人的散文之“味”體現(xiàn)著他在美學中對“澀”與“趣”的追求。在日本留學期間,周作人廣泛涉獵了日本的各類文學作品,在日本物哀美學的影響下,日本的民間文學和古典文學都體現(xiàn)出了一種別樣的真情。從《源氏物語》到日本的傳統(tǒng)詩歌,再溯源到本居宣長的理念。他在這些“真情流露”的文學作品中得到了物哀美學的獨特領(lǐng)悟。日本的“輕疏有致”“愛好天然”的美學風氣加濃的周作人散文的東方特色,一種原因在于他個人的性情習慣,另一種則是物哀美學里與他沖淡,平實的文學追求暗合。周作人散文作品中突出的美學特征“澀味”與“趣味”便是物哀美學的影響的產(chǎn)物。

        二、古樸純粹的“澀味”

        物哀美學追求的不僅僅是凄涼、哀傷的情感,而是一種面對優(yōu)美事物所引發(fā)的一系列的情感,更是一種空靈、閑寂、平和的境界。像賞櫻觀葉、戲螢品雪這類行為都極具儀式感,在情感的流露中都貫穿著一種濃濃的“澀味”,這種“澀味”是為生活美好事物的稍縱即逝而產(chǎn)生的哀傷的情愫。它向內(nèi)是一種執(zhí)著的精神,現(xiàn)實向外是一種超脫的氣質(zhì),用一種虛幻的方式來把握的東方傳統(tǒng)審美和心中情感的流露。

        周作人的散文中的“澀味”深深的受到了物哀美學影響。在《〈燕知草〉跋》中他曾提到:“有人稱他為‘絮語過的那種散文上,我想必須有澀味與簡單味,這才耐讀?!?周作人對于“澀味”的概念是很有體會的。他認為“澀味”是一種不媚俗但卻有個性的文字,在內(nèi)容和表達上追求適度的阻隔。初讀可能會認為有些晦澀,但再讀就可以讓人慢慢咀嚼出余味來。從宏觀上來說,這一段文字也不妨看出了周作人對于澀味的態(tài)度,就是既要“潤物細無聲”,又要真情實感?!皾丁痹谥茏魅说淖髌防铮且砸环N通感的形式呈現(xiàn)的。它是視覺,味覺,氣質(zhì),風格的綜合體現(xiàn)。在視覺上,指的是對于所見之情,所觸之感的情感體驗。在《喝茶》中,雖然是一件生活中的小事,卻從茶的種類,喝茶的習慣與環(huán)境等方面寫出了對家鄉(xiāng)淡淡的思念。在氣質(zhì)上,“澀味”指的是一種沉穩(wěn)脫俗的練達境界。如他前期的名作《苦雨》,把生活中常見的雨寫的極具儀式感,在字里行間都透露出一股淡淡的哀傷。在風格上,他又是陳舊而古雅的代表。而像《山中雜記》則是用一種“澀味”的筆調(diào),將山水,佛教與融為一體,既反映出山水游記的雅致,又在不經(jīng)意間體現(xiàn)了物哀之味。

        當然,“澀味”更高的一個層次是對于人或人生的一種感動。如《初戀》寫的是他在杭州時期對于姑娘的動情一篇散文。先寫的是她面容和姿態(tài)讓人有著恍惚的印象?!半m然非意識的對于她很感親近,一面卻似乎為她的光輝所掩,抬不起 眼來去端詳她了”。然后寫了是“我”對于這種感覺的依戀,以致于在自己寫作的時候,如果她在旁邊,“便不自覺地振作起來,用了平常所無的努力去映寫,感著一種無所希求的迷蒙的喜樂?!边@段文字體現(xiàn)的是周作人在素雅中所深藏的感情,讀來總是覺得流露著周作人的苦澀情味??伤齾s總是難免于紅顏薄命的結(jié)局,在一場霍亂中早逝。“我那時也很覺不快,想象她的悲傷的死相,但同時卻又似乎很安靜,仿佛心里有一塊大石頭已經(jīng)放下了。”短短兩句,卻是能感受到他的不舍與釋然。這種“澀味”不在視覺味覺上的沖擊,而是在平淡間展示世間古樸純粹的哀傷情感。對于物哀美學古樸純粹的“澀味”,周作人不單單用苦澀參半的情緒來書寫以悲為美的散文,他也常常用一種風雨凄凄的文意來體現(xiàn)“物哀”所帶來的苦寂感,這便是他散文“澀味”之所在。

        三、萬物皆有“趣味”

        “趣味”在物哀美學中往往代表著一種審美的情趣,“草木蟲魚,花鳥走獸”都是一種趣味的體現(xiàn)。本居宣長號召的“真情流露,萬法皆見”,便是物哀美學中的“精純的趣味”,即萬物皆有“趣味”。只有心中有著這類對“趣味”的期待,才能在字里行間中達到“明凈”的境界。

        “趣味”之說也是在物哀美學視域下是一種感悟生活的方式。周作人在散文中所表現(xiàn)的“趣味”是不滯礙于物的,同時也是舒緩恬淡的。在他的《北京的茶食》落筆于北京的點心上,卻又談到了北京的餑餑鋪,老字號門牌,以及禪宗的靜坐與焚香的種種趣味。這篇五百多字的文章,在平淡的行文間,將北京茶食端在了讀者面前,又將歷史,吃喝,興亡這些復雜的話題,以一種“趣味”的形式寫進了尋常事物中,描繪出物我兩忘的境界,但卻透露出周作人雋永的情緒。(下轉(zhuǎn)頁)

        (上接頁)周作人稱這種“趣味”為“生活的藝術(shù)”。他在苦住庵里“讀古書,看花,生病,問病”,“閑游閑臥,約人閑談,搜集郵票,刻木刻書,坐蕭瀟南窗下”。他講究的是生活的趣味,常常在酒令,鳥聲,草木,魚蟲里率性而談,似乎在他筆下,這類趣味已無雅俗之分,有的只是對于“趣味”的追尋感知。如《故鄉(xiāng)的烏篷船》寫的是江南水鄉(xiāng)的烏篷船。他不耐其煩的介紹烏篷船的種類,烏篷船的出行游船的方式,這都是生活的“理想的行樂法”。這便是周作人筆下審美情趣的一種,也是生活趣味之所在。又如在《故鄉(xiāng)的野菜》中,他從一件摘菜野菜的小事入手,介紹了故鄉(xiāng)種種野菜,并巨細無遺的談到了野菜的用途,形狀與顏色。以質(zhì)樸的語言介紹了浙江東部地區(qū)的民俗民風,卻又不把這份生活的趣味沉淀于文字之下,而是廣征博引,用東洋習俗來比附映照,使得作品趣意盎然。物哀美學的“趣味”是一種藝術(shù)的情趣,同時也是一種生活的情趣。這一片片帶著生活情趣的文字流露出的是周作人的淡雅真率的心境。

        四、小結(jié)

        周作人散文之 “味”,總是離不開“澀味”與“趣味”,這也恰恰印證了周作人與物哀美學有著不解之緣。研究這類散文,不僅有助于考證物哀美學影響下的散文美學傾向和藝術(shù)特征,也對研究周作人沖淡平實,活脫空靈的散文有一定的啟示意義。

        參考文獻:

        [1]葉渭渠.物哀與幽玄[M].桂林:廣西師范大學出版社,2002.

        [2]周作人.周作人散文全集[M].桂林:廣西師范大學出版社,2009.

        注釋:

        1.周作人.永日集[M]. 長沙:岳麓書社,2010.

        作者簡介:

        譚梓健,性別男,1995.02.12出生,民族漢,籍貫湖南省瀏陽市,學歷碩士在讀,學校長春理工大學,研究方向世界文學與比較文學。

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