白雪

關(guān)鍵詞：馬克思;類存在;費(fèi)爾巴哈

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）08 — 0030 — 03

國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者認(rèn)為馬克思自創(chuàng)立唯物史觀之后就已放棄對(duì)“類”思考，代之以歷史實(shí)踐的思維方式，這樣的看法是有失偏頗。北大學(xué)者王東指出馬克思的思想是具有一致性和連貫性，后期是對(duì)前期的繼承和深化。馬克思關(guān)于“類存在”思想受到費(fèi)氏的影響，但是二者之間存在一定聯(lián)系和區(qū)別，需加以區(qū)分和理解。無(wú)論國(guó)外學(xué)者的“青年馬克思的不成熟論”、“兩個(gè)馬克思”、人本主義的馬克思主義，還是國(guó)內(nèi)學(xué)者的中介說(shuō)、轉(zhuǎn)變論或綜合創(chuàng)新說(shuō)，都在不同側(cè)面和程度上肯定了費(fèi)爾巴哈“類”對(duì)馬克思“類”思想之影響。因此，我們必須通過(guò)對(duì)費(fèi)氏人本學(xué)意義的考察來(lái)闡釋馬克思“類”概念及其當(dāng)代意義所具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。在此意義上，要回歸其思想本意，還須先回到費(fèi)氏人本主義的一般唯物主義路徑上去一探究竟。

一、費(fèi)爾巴哈“類”概念提出的意義

在哲學(xué)史上，費(fèi)爾巴哈（《基督教的本質(zhì)》1841年）是第一個(gè)明確提出“類”概念的人。他的“類”概念是對(duì)黑格爾抽象的整體性概念的直接否定，為青年黑格爾派開(kāi)辟了通往唯物主義的道路。

費(fèi)爾巴哈（《未來(lái)哲學(xué)原理》1843年）確立新哲學(xué)的原則：“人”。他所構(gòu)筑的哲學(xué)世界為“人”之擁有，在這里人是感性的、對(duì)象性的存在，人必須通過(guò)生活、直覺(jué)、感覺(jué)才能成為“有限者”。與以往近代哲學(xué)“自我意識(shí)”不同，他運(yùn)用感性直觀看待人和自然，將目光投向“生命”和“存在的秘密”，宣告與傳統(tǒng)人學(xué)的決裂，將“人”推向了唯物主義出場(chǎng)的寶座。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為舊哲學(xué)只看到人是動(dòng)物且具有意識(shí)，但是卻沒(méi)看到意識(shí)是自然的產(chǎn)物，在人的意義上“形成類”、“形成本來(lái)的人性”。馬克思在《神圣家族》中贊揚(yáng)費(fèi)氏用“人”代替了舊哲學(xué)追求的“無(wú)限”。①費(fèi)爾巴哈用“類”來(lái)指稱人的本質(zhì)屬性，即人是以“類”為前提，是對(duì)象性的存在。他指出人的最高本質(zhì)不是個(gè)體存在的人，而是處于社會(huì)中人與人之間的交往，“你和我之間的關(guān)系”②，認(rèn)為只有對(duì)象性存在的個(gè)體、自然、社會(huì)，通過(guò)相互關(guān)聯(lián)中才能發(fā)掘，是諸多人之間的加和。

費(fèi)爾巴哈“類”概念的引出實(shí)現(xiàn)存在論“感性”轉(zhuǎn)向，對(duì)近代理性主義人學(xué)尤其是黑格爾“絕對(duì)精神”哲學(xué)具有當(dāng)頭一棒的作用，終結(jié)了實(shí)體本體論的強(qiáng)大哲學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為傳統(tǒng)人學(xué)的癥結(jié)在于將對(duì)象封閉于意識(shí)中，把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性的、邏輯的和抽象的形而上學(xué)的實(shí)體。因此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的超感性的、超現(xiàn)實(shí)的、非人性的思想應(yīng)當(dāng)被拋棄，人本學(xué)的開(kāi)端應(yīng)該是有限的、實(shí)存的、有血有肉的東西。

二、費(fèi)爾巴哈“類”概念的限度

費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”的概念是通過(guò)感性—對(duì)象性得以論證，其反思形式是直觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“感性”不是人的感性活動(dòng)，而看作是人的感性存在，是人的感性直觀，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。他認(rèn)為人是感性的、真正的實(shí)際存在，人本學(xué)就是以作為人自身對(duì)象的存在出發(fā)。雖然費(fèi)爾巴哈將傳統(tǒng)的理性主義上升為“感性”，卻沒(méi)有前進(jìn)到“感性活動(dòng)”。正如馬克思所說(shuō)：費(fèi)氏人本學(xué)的“主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解?！雹偎谂c近代舊哲學(xué)整體對(duì)抗中，訴諸于感性直觀——回到事物本身，“人對(duì)自然的直觀，確證了人是自然的存在物;人對(duì)上帝的直觀，確證了人是賦有類意識(shí)的最高實(shí)體;而‘我對(duì)‘你的直觀，則確證人是文化的存在、社會(huì)的存在?！雹诘琴M(fèi)爾巴哈沒(méi)有真正的深入人的社會(huì)性、歷史性的存在向度中去。

費(fèi)爾巴哈的感性直觀本體論雖推動(dòng)哲學(xué)向人的回歸，但認(rèn)為最高本質(zhì)是“人”，不是“神”。他的這一提法只不過(guò)是概念代替概念的變戲法，對(duì)處在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中人的生活無(wú)絲毫改變。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)終究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，人與類的關(guān)系是虛假問(wèn)題，因?yàn)椤邦惐举|(zhì)”只是一個(gè)高聳在現(xiàn)實(shí)個(gè)人生活上的永恒本質(zhì)。第一，抽象性。費(fèi)爾巴哈所認(rèn)識(shí)的人是通過(guò)“感性直觀”把握到的“抽象的人”，僅從生物學(xué)意義理解，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的“感性活動(dòng)”;第二，人與動(dòng)物的區(qū)別本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈將“意識(shí)”看作是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，人的類本質(zhì)就是把自己本質(zhì)當(dāng)做類意識(shí)——“自我意識(shí)”，這與黑格爾所理解的精神性的存在無(wú)本質(zhì)區(qū)別;第三，直接指認(rèn)“類”與社會(huì)的統(tǒng)一性。費(fèi)爾巴哈雖宣稱“人是社會(huì)的人”，但是他對(duì)人的類關(guān)系的理解不是指人與人之間的社會(huì)交往，而是局限在兩性關(guān)系，除了愛(ài)與友情，根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與人之間的其他關(guān)系。費(fèi)爾巴哈僅僅通過(guò)“感性直觀”理解人的各種交往活動(dòng)，視野局限在自然界之中，從而無(wú)法找到通往現(xiàn)實(shí)王國(guó)的道路。

所以，費(fèi)爾巴哈的“直觀并無(wú)任何原理”③，“人是人的作品、是文化、歷史的產(chǎn)物”④僅僅使用感性直觀的概念聯(lián)合的原則來(lái)妄圖撬動(dòng)以理性和抽象思辨構(gòu)筑的傳統(tǒng)人學(xué)體系是不可能的。費(fèi)爾巴哈只是在近代形而上學(xué)的巨影下建造了一個(gè)小的教堂。

三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“類”概念的深化與超越

馬克思“類”概念直接借助于費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，但是它的基礎(chǔ)、內(nèi)涵與費(fèi)爾巴哈完全不同，對(duì)“類”概念的理解、提升、突破和超越經(jīng)歷了長(zhǎng)期過(guò)程。在這一過(guò)程中，馬克思人學(xué)存在論超越了傳統(tǒng)人學(xué)的實(shí)體本體論，拋棄了抽象或思辨的談?wù)撊说谋举|(zhì)的方式，以科學(xué)事實(shí)為經(jīng)驗(yàn)⑤，以人的“類存在”為邏輯起點(diǎn)，深入到對(duì)人的存在方式的現(xiàn)實(shí)分析，從人的生存狀態(tài)、歷史境遇、未來(lái)前景等來(lái)考察。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期面對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題的難事，對(duì)理性本體論產(chǎn)生了懷疑。隨后在費(fèi)爾巴哈“類”概念所蘊(yùn)含主賓倒置批判方法的啟發(fā)下，批判了黑格爾“邏輯的、泛神論的神秘主義”。這一期間馬克思對(duì)“人”理解在一定程度上受到了費(fèi)爾巴哈及其“類存在”思想的啟發(fā)，立足于自然唯物主義的“感性”具體直接性。但是此時(shí)，馬克思所關(guān)注的僅僅是“類”概念所具有的批判性，還沒(méi)有開(kāi)始進(jìn)入和質(zhì)疑費(fèi)爾巴哈式的理解。⑥

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“類”概念呈現(xiàn)出極大的熱情是在《德法年鑒》時(shí)期。費(fèi)爾巴哈的新哲學(xué)原則“人”觸發(fā)了馬克思的靈感，使得他在這一時(shí)期進(jìn)入了費(fèi)爾巴哈的思維范疇內(nèi)，將“人”的概念作為哲學(xué)的主題和出發(fā)點(diǎn)，用以取代“自我意識(shí)”和“理性”，認(rèn)識(shí)到任何一種解放都是“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”、“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”。⑦

馬克思在赫斯的行動(dòng)哲學(xué)⑧啟發(fā)下，同時(shí)通過(guò)自身對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)⑨研究，意識(shí)到了費(fèi)爾巴哈建造的小教堂的限度必須超越，逐漸與費(fèi)爾巴哈“感性直觀”人本學(xué)產(chǎn)生理論差別。1843年3月馬克思給盧格的信中提到：“他過(guò)多地注重自然界，而過(guò)少地注重政治?！雹?。從《手稿》到《形態(tài)》開(kāi)始逐漸對(duì)費(fèi)爾巴哈“類”思想開(kāi)始進(jìn)行了發(fā)難。

馬克思寫作《手稿》時(shí)對(duì)費(fèi)氏持有謙遜態(tài)度，認(rèn)為他在理論上為人的交往建立基本原則。此后理論視野轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就在于費(fèi)氏所開(kāi)創(chuàng)的“實(shí)證的人道主義和自然主義的批判”。②馬克思仍然以費(fèi)氏的感性直觀“類”概念來(lái)批判黑格爾“自我意識(shí)”理性本體論的觀點(diǎn)。他指出“人是類存在物”③，然而并不僅是一般唯物主義立場(chǎng)上，而是逐漸超越費(fèi)氏的人本學(xué)，走向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史領(lǐng)域，通向真正的歷史唯物主義道路。馬克思認(rèn)為真正的社會(huì)聯(lián)系是人的“類本質(zhì)”，而這種聯(lián)系是從人的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生。④他通過(guò)對(duì)私有制條件下人的勞動(dòng)異化的分析，要求揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。馬克思開(kāi)始告別費(fèi)氏感性直觀的“類”，提出人的本質(zhì)是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成，社會(huì)歷史中展開(kāi)。這一時(shí)期馬克思將自由自覺(jué)的勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，但還處于價(jià)值懸設(shè)，在抽象思辨的歷史觀上打轉(zhuǎn)。直到《提綱》和《形態(tài)》⑤，馬克思將類概念擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)“人”逐漸達(dá)到了歷史唯物主義的科學(xué)的理解，看到了人的感性的活動(dòng)，把人的本質(zhì)理解為“社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思徹底清算了費(fèi)氏感性直觀的人學(xué)觀，認(rèn)為后者沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)⑥;費(fèi)氏“不滿意抽象的思維而喜歡直觀;“他把人只看做是‘感性對(duì)象，而不是‘感性活動(dòng)⑦”;“現(xiàn)實(shí)的人”的立場(chǎng)由自然基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向了社會(huì)歷史領(lǐng)域。因此，馬克思沒(méi)有繼續(xù)費(fèi)氏人本學(xué)路徑去構(gòu)造抽象的本體論，而選擇構(gòu)建面向人的交往實(shí)踐活動(dòng)的人學(xué)存在論，用“類存在”來(lái)表述人的普遍本質(zhì)，“為人的存在、人與世界的關(guān)系提供了一種與費(fèi)爾巴哈有著根本區(qū)別的理論視野和思維方式?！雹?h3>四、“類存在”范疇在馬克思思想史上的意義

人之為人的根本究竟何在是貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史共同的主題。西方傳統(tǒng)哲學(xué)陷入解釋“人是什么”的爭(zhēng)論，遺忘“現(xiàn)實(shí)的人”根本所在。黑格爾“理性實(shí)體”達(dá)到頂峰，再無(wú)前進(jìn)的空間。費(fèi)爾巴哈第一次將“感性”提升到本體論，但卻僅從感性直觀出發(fā)。馬克思開(kāi)辟了一條新的思考人的存在的致思路徑，拋棄對(duì)人的抽象談?wù)摲椒?，從人的本質(zhì)、實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合人作為“類”的規(guī)定和存在方式，認(rèn)為人是在社會(huì)歷史境遇中不斷超越的存在。馬克思“類存在”思想既回答了“人是什么”的本體論問(wèn)題，也回答了“何以待人”的價(jià)值論問(wèn)題。

因此，我們理解馬克思“類存在”思想必須將其放置于馬克思從理性形而上學(xué)批判到后來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的整體轉(zhuǎn)型過(guò)程中，大而言之把他放在與黑格爾、費(fèi)爾巴哈思想交鋒及直到后來(lái)的思想理論中，了解他背后潛在深層意義。馬克思“類”思想呈現(xiàn)出一個(gè)全新的模式，開(kāi)啟了后來(lái)的思想，包括關(guān)于人的本質(zhì)、自由、主體性、勞動(dòng)等很多思想內(nèi)容都包含“類”。例如馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人自由自覺(jué)的本質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)一步關(guān)涉到勞動(dòng)生產(chǎn)是推動(dòng)整個(gè)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力;類本質(zhì)最重要的是自由，人的“類存在”與動(dòng)物的“種存在”是不同的，動(dòng)物是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，人是主動(dòng)改變環(huán)境;此外馬克思講人作為“類存在”的時(shí)候，還把自由聯(lián)系起來(lái)的，人改變環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)必定是自覺(jué)自由的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主體性、創(chuàng)造性。在馬克思的思想史上的，“類存在”是很多問(wèn)題的交匯內(nèi)在包含的思想把它闡發(fā)出來(lái)，“類存在”是一個(gè)思想的種子，引向勞動(dòng)、生產(chǎn)、主體性、自由、人的創(chuàng)造性，最后歸結(jié)為總和性的結(jié)果是“歷史”。當(dāng)然我們并非就此宣稱“類存在”是馬克思成熟、完滿的理論，這一理論是馬克思后面逐步通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判將它推向具體化和成熟的。值得強(qiáng)調(diào)的是，“類存在”思想至少在這一點(diǎn)上已經(jīng)作為一個(gè)種子包含了后來(lái)朝向。我們從馬克思后期思想反觀回來(lái)都可以從“類存在”中找到一個(gè)歸宿，構(gòu)成了后來(lái)很多思想寶庫(kù)。“類存在”思想作為馬克思早期思想的種子，為他之后豐富思想的闡發(fā)起到了巨大的作用。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>