李茜

摘 要：墓葬是歷史研究中非常重要的資源，在了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗中發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用。河西地區(qū)墓葬眾多，尤以魏晉墓為主。魏晉墓中所體現(xiàn)出來(lái)的喪葬等級(jí)秩序成為考察魏晉時(shí)期河西地區(qū)社會(huì)秩序的重要窗口。文章基于此，從等級(jí)森嚴(yán)的身份秩序、長(zhǎng)幼有序的宗法制度、日益嚴(yán)峻的階級(jí)矛盾、趨于融合的民族關(guān)系四個(gè)層面分析墓葬中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)秩序。

關(guān)鍵詞：河西地區(qū);魏晉墓;社會(huì)秩序

河西地區(qū)指甘肅黃河以西、新疆以東的廣大地區(qū)，有著悠久的歷史和獨(dú)特的區(qū)域文化。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，河西地區(qū)留下了大量的墓葬，其中尤以魏晉墓最具代表性，已經(jīng)成為考察魏晉時(shí)期河西地區(qū)歷史的重要資源。喪葬文化作為民俗文化的重要組成部分，在歷史研究、文化研究中均發(fā)揮著重要的作用，特別是喪葬制度，更是封建等級(jí)制度在喪葬中的體現(xiàn)。隨著研究的不斷深入，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注到河西地區(qū)魏晉墓的價(jià)值，相關(guān)的研究也在增加。

1 等級(jí)森嚴(yán)的身份秩序

古代社會(huì)，等級(jí)制度極為森嚴(yán)，不僅體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在墓葬中，墓葬成為身份秩序的象征。河西地區(qū)魏晉時(shí)期的墓葬較多，各墓葬之間的差異也體現(xiàn)出了身份秩序。首先，從墓葬的規(guī)格來(lái)看。墓葬規(guī)格主要指的是墓葬的占地面積以及墓葬的建筑規(guī)格。墓葬規(guī)格和墓主的身份掛鉤，墓主身份越高，墓葬等級(jí)也就越高。兩漢時(shí)期，河西地區(qū)得到了較大的開(kāi)發(fā)，特別是敦煌，成為河西地區(qū)的中心區(qū)域，不乏達(dá)官顯宦和世家大族，他們的墓葬等級(jí)高，緊隨其后的則是一般的地主階層，而平民的墓葬等級(jí)最低。墓葬規(guī)格的差異性實(shí)質(zhì)上就是墓主社會(huì)身份的差異性。其次，從墓葬的地理位置來(lái)看。河西地區(qū)初期墓葬選地均在城內(nèi)，無(wú)論是貴族階層還是平民階層，沒(méi)有葬于郊外的習(xí)俗。隨著社會(huì)開(kāi)發(fā)程度的不斷提高，河西地區(qū)的人口總數(shù)也在增加，城內(nèi)土地緊張，能夠用于墓葬的土地越來(lái)越少，因此不少平民被迫在城外選擇墓地，而世家大族以及官僚階級(jí)則依然葬于城內(nèi)，墓葬選址的差別成為身份等級(jí)的象征。遲至西晉時(shí)期，在汜瑗等河西名人的帶動(dòng)下，世家大族才開(kāi)始向城外選擇葬地。最后，從墓葬陪葬品來(lái)看。古代中國(guó)素來(lái)有“事死如生”的觀念，陪葬品則是“事死如生”的主要載體。陪葬品的類型、數(shù)量和墓主身份有很大的關(guān)系，墓主身份地位的高低貴賤直接決定了陪葬品數(shù)量的多寡。從已出土的墓葬看，平民墓葬的陪葬品數(shù)量非常有限，多為日常生活中的用具，罕見(jiàn)奇珍異寶，而貴族階層墓葬的陪葬品數(shù)量則非常之多。

2 長(zhǎng)幼有序的宗法制度

宗法制度最早可以追溯到先秦時(shí)期，是家國(guó)一體的表現(xiàn)。宗法制度下，家族內(nèi)部分為大宗、小宗，“大宗能率小宗，小宗能率群弟”，有著嚴(yán)格的等級(jí)秩序。宗法制與分封制緊密相關(guān)，是分封制的內(nèi)核。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，雖然廢除了分封制，但宗法制卻在社會(huì)中延續(xù)了下來(lái)，成為構(gòu)成社會(huì)基本單元—家族的內(nèi)核。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，同一家族多聚族而居，少則數(shù)十人、上百人，多則上千人。特別是世家大族，不僅家族內(nèi)部成員眾多，更有大量的奴仆、部曲以及佃農(nóng)，形成了莊園經(jīng)濟(jì)。宗法制度不僅體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在墓葬上，河西地區(qū)魏晉墓葬多采用聚族而葬的方式。家族成員安葬在同一個(gè)塋圈內(nèi)，并按照輩分的大小依次排列，甚至存在四、五代人同葬一個(gè)塋圈的現(xiàn)象。在塋圈內(nèi)，各墓井然有序，墓葬規(guī)格雖然有所不同，但墓道方向一致，體現(xiàn)出敬天法祖的思想觀念。

家族塋圈內(nèi)的墓葬規(guī)格、形制，既和墓主的輩分有關(guān)，也和墓主的身份有關(guān)。從高臺(tái)縣魏晉家族墓的布局來(lái)看，塋圈為方形，內(nèi)部墓室眾多，且多為多室墓、合葬墓，排列方式以品字形最為常見(jiàn)，遵循“始祖居中，左昭右穆”的昭穆制度。家族墓的塋門開(kāi)在墓道朝向的一側(cè)，并且聚集年代最早的墓。從墓地的布局來(lái)看，家族墓內(nèi)部的秩序非常嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)幼有序是最為主要的布局方式，并且遵循以南為上、以右為尊的原則。輩分在家族墓?fàn)I造中占據(jù)著核心地位，先祖的族穴是整個(gè)家族墓地的起點(diǎn)，后輩的墓則以先祖的族穴為參照，在先祖族穴的左前方依次展開(kāi)，主要目的就是使先祖族穴在家族墓中始終處于靠南、靠右的位置。時(shí)間一長(zhǎng)家族墓中的墓地就會(huì)形成一條斜線。

3 日益嚴(yán)峻的階級(jí)矛盾

魏晉時(shí)期，社會(huì)貧富差距懸殊，世家大族掌握著海量的社會(huì)資源，而勞苦大眾不僅耕地稀少，而且承擔(dān)著各種苛捐雜稅，階級(jí)矛盾非常嚴(yán)峻。因此，魏晉時(shí)期的農(nóng)民起義此起彼伏，其中既有漢族農(nóng)民的起義，也有漢族聯(lián)合其他民族農(nóng)民的起義。根據(jù)張澤咸和朱大渭編著的《魏晉南北朝農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編》，魏晉時(shí)期共爆發(fā)了五百余起農(nóng)民起義，遍布各個(gè)區(qū)域，其中不乏席卷多個(gè)地區(qū)的大型農(nóng)民起義，如孫恩盧循起義。河西地區(qū)魏晉墓形象地反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，最為典型的便是墓地的形制以及墓地的建筑材料。河西地區(qū)魏晉墓的形制主要有單室墓和多室墓兩大類型，根據(jù)建筑材料的不同又可以劃分為土洞墓和磚室墓。多室墓、磚室墓建筑工程較大，所費(fèi)不貲，多為貴族階層的墓，如官僚、地主等，而平民則以單室墓、土洞墓居多。墓制規(guī)格以及建筑材料上的差別，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)河西地區(qū)日益嚴(yán)峻的階級(jí)矛盾。

墓室中的陪葬品以及壁畫也是階級(jí)矛盾的重要反映，平民墓室一般沒(méi)有陪葬品，或僅有少數(shù)的生活常用品。貴族階級(jí)的墓室陪葬品非常豐富，且有精美的壁畫。從壁畫的內(nèi)容看，主要包括三類，一是對(duì)世俗生活的展示，借助壁畫將墓主活著時(shí)的生活表現(xiàn)出來(lái)，如宴會(huì)、收租、游樂(lè)等;二是對(duì)仙境的渴望，多以神話中的人物為素材，如西王母、伏羲、女媧等;三是鎮(zhèn)墓圖案，如射虎、射牛。貴族階級(jí)奢侈無(wú)度的生活以及渴望長(zhǎng)生的心理均在壁畫中有著鮮活的表現(xiàn)。同時(shí)，墓葬中也有一些反映平民生活的壁畫，它們與反映貴族階級(jí)生活的壁畫形成了對(duì)比。魏晉時(shí)期，土地兼并非常嚴(yán)重，乃至有“舊大族田地有余而小民無(wú)立錐之土”的說(shuō)法。高臺(tái)縣駱駝城墓群中的不少壁畫反映了農(nóng)民依附于地主從事農(nóng)牧、采桑、釀造等活動(dòng)的場(chǎng)景，直觀呈現(xiàn)了社會(huì)的貧富鴻溝與階級(jí)矛盾。

4 趨于融合的民族關(guān)系

魏晉時(shí)期是我國(guó)民族大融合的時(shí)期，一方面，自五胡亂華以來(lái)，民族矛盾沖突加劇，各民族間以及民族內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，如淝水之戰(zhàn)、參合陂之戰(zhàn);另一方面，隨著割裂政權(quán)，如北魏等內(nèi)部日趨穩(wěn)定，民族關(guān)系趨于融合，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。河西地區(qū)素來(lái)為多民族雜居地區(qū)。魏晉之前，河西地區(qū)的民族成分復(fù)雜，羌族、烏孫、月氏、匈奴等民族先后在此活動(dòng);十六國(guó)時(shí)期，河西地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，先后出現(xiàn)了前涼、后涼、北涼、南涼、西涼五個(gè)政權(quán)，統(tǒng)治者既有漢族，也有氐族、匈奴支系盧水胡和鮮卑族;魏晉時(shí)期，由于中原戰(zhàn)亂頻繁，不斷有漢族大姓舉家遷往河西地區(qū)，并在河西地區(qū)站穩(wěn)了腳跟，成為統(tǒng)治階級(jí)的重要依靠力量。漢族地主的遷入，不僅重塑了河西地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)以及各民族的力量對(duì)比，也為河西地區(qū)帶來(lái)了大量的中原文明，有力地促進(jìn)了民族的融合。

魏晉時(shí)期河西地區(qū)的民族關(guān)系在魏晉墓中有所體現(xiàn)，并且從已出土的文物以及畫像磚上的圖像來(lái)看，漢族在河西地區(qū)各民族中居主導(dǎo)地位，最為典型的便是反映農(nóng)作情境的圖像居多數(shù)，而反映畜牧情境的圖像居少數(shù)。漢族為農(nóng)耕民族，世世代代以務(wù)農(nóng)為生，河西地區(qū)的其他民族多為游牧民族，打獵是他們最為主要的生產(chǎn)方式。根據(jù)前人的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，河西地區(qū)魏晉墓中反映農(nóng)作、采桑、釀造等漢族生產(chǎn)生活方式的圖像共137幅，反映畜牧情景的圖像則僅有73幅。漢族地主的遷入推動(dòng)了魏晉時(shí)期河西地區(qū)生產(chǎn)方式的發(fā)展與變化，正如蔣福亞在《魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史》中所言“農(nóng)業(yè)在河西經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中已占據(jù)了統(tǒng)治地位”，這些都表明魏晉時(shí)期河西地區(qū)的民族關(guān)系趨于融合。不僅如此，墓葬中狩獵圖中各民族服飾也體現(xiàn)了民族融合的特點(diǎn)，不同民族、不同等級(jí)的民族服飾雖然有所差別，但各民族服飾具有借鑒、融合的特點(diǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

河西地區(qū)的魏晉墓具有很強(qiáng)的區(qū)域特點(diǎn)，反映了魏晉時(shí)期河西地區(qū)的歷史面貌與精神風(fēng)俗。不僅如此，河西地區(qū)魏晉墓也成為考察當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的重要載體，墓葬的規(guī)格、形制、陪葬品、布局、壁畫等均在解碼魏晉時(shí)期河西地區(qū)社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要作用。

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