劉鳳嬌

摘要：隱逸文化成型于先秦，在唐宋時期繁榮，直至元明清沒落。從最初的超脫風塵、高潔雅逸的隱逸行為到充滿生活趣味、倡導人性的真實，到后來的被物欲化了的世俗隱逸行為。隱逸文化的發(fā)展給中國古典園林帶來了一系列的變化，成為中國古典園林不可分割的一部分。

關鍵詞：隱逸文化;古典園林;人性回歸

中圖分類號：TU986.1?文獻標識碼：A?文章編號：1004-9436（2020）19-0-04

中國文化有許多特殊而又值得尋味的現象。它們伴隨歷史而存在，隨時間推移而變化，構成中國文化特有的形式與內涵。隱逸文化就是這種特殊的文化之一，其特色鮮明，對中國傳統文化影響深遠。中國古典園林的發(fā)展也深受隱逸文化的影響，在推動中國園林向自然山水田園方向發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。在隱逸文化體系的熏陶下，中國古典園林形成了以自然山水為主要藝術對象的傳統園林形態(tài)。影響園林的文化是多方面的，儒釋道文化作為中國文化的三大主流，對中國古典園林的影響毋庸置疑，并已有頗多論述，而關于隱逸文化在歷代園林發(fā)展中所帶來的影響則少有分析。有鑒于此，本文以濟南園林為例，對歷代隱逸文化發(fā)展給中國園林帶來的影響進行剖析。

1 隱逸文化的內涵

“天地變化，草木蕃;天地閉，賢人隱。”在黑暗的亂世社會，賢者們?yōu)檫h避小人而隱蔽不出，這是《周易》最初關于“隱”的記錄與描述?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記載了對中國文化影響深遠的儒家創(chuàng)始人孔子對于“隱”的相關表述：“子曰：直哉史魚！邦有道，如矢;邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之?！笨鬃诱J為史魚和伯玉雖然都是賢臣，但伯玉更合于“用之則行，舍之則藏”的君子之道。孟子也曾表述過“窮則獨善其身，達則兼善天下”隱而待仕的隱逸態(tài)度。儒家視隱逸為道德修養(yǎng)行為，而道家視隱逸為返璞歸真，超逸之風?！兑捉洝氛f“幽人貞吉”，對隱士最早的稱呼便是“幽人”，其后山人、高人、逸人、逸民、退士說的都是隱逸之士。在中國文化認知中，隱士有其獨特的人格魅力以及文化象征意義，他們在與王權階級的長久對峙中也始終保持著絕對的精神優(yōu)勢。

隱士成為對文化與社會的一種平衡力量，向世人展示了與自由精神對應的孤獨和自然之美。所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，是由外界對本心的干擾程度而言的，外界對本心干擾的程度越大，就越能守住本心，洞見真知。最直接的隱逸表現莫過于遁跡山林，做一個隱姓埋名的隱者，這本身就是一種特殊的文化現象。實現詩意的棲居，歷來是隱逸文化的一種追求。不需求認同為“隱”，自得其樂為“逸”。隱逸文化從根本上來說就是以簡樸素雅及心靈安逸為追求目標，“柔”“淡”“遠”是其表象風格。從超脫風塵、高潔雅逸的隱逸行為到充滿生活趣味、更加接近人性的真實，再到被物欲化了的隱逸文化，使其喪失了最核心的價值——獨立人格。隱逸文化不斷為不同時代的文人雅士推崇，成為中國文化中一抹清逸的風景。

2 隱逸文化對歷代造園的影響

2.1 隱逸文化的萌芽與中國園林——先秦時期

先秦時期，士人開始厭倦爾虞我詐的政治斗爭生活，甚至采取回避方式，隱者群體便隨即而生。隱逸群體的來源主要有三個方面。一是有著自己所堅持的思想與道德信念，對世俗充滿各種厭惡的厭世者。遠離塵囂、避世退隱是他們逃離世俗的方式。二是來源于政治斗爭中的失敗者，血緣貴族政治的盛行使“子拭其父者有之，臣軾其君者亦有之”的現象比比皆是，部分失敗者通過退讓保全自己，隱居山林，成為忘卻世間恩怨的隱逸一員。三是來源于郁郁不得志者?！秴问洗呵铩な貢r》中寫道：“故有道之士，未遇時，隱匿分竄，蓄力以待時?！边@類人“非其君不事，非其民不使”?；蛞蛑救じ邼?，難以融于現世;或則守志不二，難以一展抱負，遂隱逸于世。

此時的隱逸文化并沒有形成一個完整的體系，還只是隱藏在儒家和道家的思想之中。處于萌芽期的古典園林，正幻想著將“昆侖神山”和“蓬萊仙島”建造在人間，觀念從最初的“娛天神”轉變成后來的“娛人王”。

2.2 隱逸文化的興起與中國園林——秦漢時期

秦漢時期的隱逸文化的產生，歸因于使士人喪失自由的嚴格的集權制度。當社會在“政統”和“道統”的沖突下，士人們便在“仕進”與“隱退”上取舍，隱逸遁世思想蔚然成風?！皾h制使天下誦孝經，選吏舉孝廉?！盵1]兩漢以孝治天下，重孝觀念被大肆宣揚和提倡。在“仕”與“孝”不能兩全之時，隱逸便成了解決矛盾的必然選擇;同時在“大一統”的秦漢政治下，“家天下”的封建專制制度為“忠君”思想創(chuàng)造了得天獨厚的發(fā)展條件?！拔岵呙麧h室，死歸其正;昔曾子不受季孫之賜，況可事二姓哉！”[2]蔡邑在王莽代漢后，便用消極懈怠的方式作無聲的反抗。隱居避世也成為這一時間“忠君”之人的普遍選擇。秦漢時期，隱逸文化極具代表性的忤世與避世之隱，是在強權政治下的隱逸。儒生們面臨著兩種選擇，或以順臣的姿態(tài)躬身于朝廷，或退隱山林做一名“閑云野鶴”。歸家隱居是士人們在腐敗專治統治下保全自己的手段。

隱逸生活在黑暗的社會斗爭中顯得無比高尚，隨著隱逸文化的興起，士人對隱居環(huán)境的要求不同于先秦時期，已經開始想要擁有一個實實在在充滿意境的園林。“使居有良田廣宅，背山臨流，溝地環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”[3]，仲長統詳細地描繪了隱居環(huán)境中的各種景觀要素。園林一時成了士大夫最好的遁世之處，它既是士大夫對心靈需求的追求，也是對自然山水的向往。丘園、林野、漫步田園、漁釣成為文人的狂熱追求。同時，在這一時期中國古典園林形態(tài)首次實現了從帝王的“苑”到貴戚、富賈的“園”，開了傳統造園手法“模山范水”之先河。

2.3 隱逸文化的發(fā)展與中國園林——魏晉時期

在世俗權力的粉飾之下，魏晉時代出現了這樣一群最自由散淡的知識分子，他們對動亂的現實心灰意冷，無路可走，關心的只是“各得其棲宿而已”。道家“玄學”思想的興起，取代儒家以社會責任感為核心的思想，隱逸文化開始在崇尚自然的人生觀影響下以自然率真、追求本心的色彩呈現。蘇軾在《書李簡夫詩集后》中曾這樣描述過：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也?！蔽簳x時期的隱逸文化便凝結于這一“真”字上了，秉承真實本性的自然行動力，為原本高潔雅逸的隱逸文化中加入生活趣味。

隨著隱逸思潮的流行，園林開始得到空前的發(fā)展。據《水經注》《酉陽雜俎》等文獻記載，古代濟南的近郊地區(qū)開始出現大批私家園林，如西南郊區(qū)趵突泉畔的娥姜祠、流杯池，西北郊北大明湖、鵲山湖、房家花園以及史君林等。由于“林泉之隱”的性質，這一時期出現的園林主要集中在周邊曠闊，環(huán)境清幽，沒有塵世喧囂的山林地、郊野地，這恰恰符合追求“避世歸隱”以及“寄情山水”的隱逸思想。人們在追求自然山水的同時，審美意識也逐漸增強，認為在美的境界里，“出水芙蓉”比“錯彩鏤金”更勝一籌。園林不再只單純地追求盛大富麗、“錯彩鏤金”的人工雕琢的美，而是有意模仿自然或親近山水營造“出水芙蓉”的質樸無華的美。“吏非吏，隱非隱”的生存狀態(tài)，使士大夫們有充足的財力來維系自己的莊園。園林初步確立了再現自然山水的基本原則，功能也從最初的狩獵轉化為供園主及朋友觀賞、游憩的場地。私家園林不再是對皇家園林的模仿，寄托隱逸思想的私家園林開始不斷發(fā)展并影響皇家園林，成為中國古典園林藝術精神的突出代表。園林在量變的同時產生了質變，形成了“靜念園林好”“山水有清音”的中國傳統園林特點。

2.4 隱逸文化的繁榮與中國園林——唐宋時期

唐代在結束了長達300多年的分裂割據后，知識分子紛紛以不同的方式步入仕途，在文化上形成了“三教合流”的局面。取禪宗“內在明悟的思路”倡導平常心是道的心靈境界;取道家“隨緣任運，不以是非得喪而已懷”清明平和的生活態(tài)度;取儒家“進亦憂，退亦憂”重視個體社會責任感的行為。隱逸文化在此時已經走向成熟，出現了不同于東方朔“避世于朝間”和晉人的“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”[4]的“中隱”文化。白居易在《中隱詩》中寫道：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢?！贝藭r的隱逸精神與世俗的生活相結合，打破了精神享受和物欲享受之間的隔閡，使得吏隱人士既可以擺脫繁重政治事務的牽絆和腐朽，又能得到一定的財物來滿足生活需求。

唐宋時期受“中隱”文化影響，出現了大量去朝廷而不遙、與江湖而自遠的城郊園林。濟南在這一時期便出現了諸多具有天然野趣的“郊園”，如在西郊五龍?zhí)?，曾被杜甫描繪“海右此亭古，歷下名士多”的歷下亭;在城北20余里的鵲山下，李白吟唱“湖闊數千里，湖光搖碧山”的鵲山湖;在城西北濟水南岸，被贊為“含笑凌倒影”的華不注山。身處這樣鬧中取靜的園林之中，既能緩解出仕之辛勞，又沒有歸隱之落寞;既可享受大自然的恬靜舒適，又有人力物力財力之便利。此時的園林達到了一個新的美學境界——“壺中日月長”。為了在“壺中”創(chuàng)造“天地”，求得“以尺寸之波盡滄溟之勢”，士人在造園時開始通過置石、疊山、理水等活動來打造更加豐富完整、具有層次感的園林景色。隱逸思想使唐宋時期的園林更加自然簡樸，崇尚回歸自然，園林在富有張揚的個性的同時，更加注重對意境的營造。

2.5 隱逸文化的衰落與中國園林——元明清時期

民族等級制度的確立以及科舉制度的廢除使得隱逸文化盛極一時。元代隱逸文化恢復了對政治的批判態(tài)度，否定政治的價值，并且淡化了道德的作用，注重現世享樂。“王圖霸業(yè)成何用！禾黍高低六代宮，楸梧遠近千官冢，一場惡夢。”[5]從元曲中對政治功業(yè)和政治人物所持的完全否定的態(tài)度可以看出，此時的隱逸文化已經達到了世俗化的高峰。明清時期，隨著以皇權為核心的政治專制與文化專制的日趨增強，儒家思想統治整個社會的思想。隱逸文化的發(fā)展缺乏新變，影響日益萎縮，并逐漸走向衰微。一群科舉不成，以詩文書畫干謁權貴，游走四方的晚明山人的出現標志著中國傳統的隱逸文化已經在物欲化的時代思潮中變質、衰敗，喪失了其中最核心的價值——獨立人格。

隱逸文化沒能脫離歷史發(fā)展的大勢走向了頹勢，在元明清時期園林中隱逸文化的出現，多屬附庸風雅。在極致世俗、缺乏新變的隱逸精神的指引下，士人園林沉迷于精巧細致的工藝之中，卻失去了隱逸的本質。例如，張懷芝的帶有明顯市井之氣的“張氏公館”，用于文人雅集，應酬宴游的江園·布政司署西花園以及位于大明湖南岸匯泉堂西南方向的秋柳園等。并且出現了官署、書院、館驛等附屬園林，如在萬歷年間改辦為歷山書院的谷繼宗圓亭、周永年的林汲山房、巡撫署院、潭西精舍館驛園林等。世俗園林成為中國園林的主流。明清時期的私家園林，無論是文人園林還是商賈園林，都融入了更多的社會化功能，或是文人雅集、聽戲之場所，或是應酬宴游之所在，均已與先前修身養(yǎng)性的隱逸之所漸行漸遠。但同時也造就了園林藝術的空前繁榮，園林由“壺中天地”轉向“芥子納須彌”，空間更加狹小，藝術水平更高。

3 結語

不論是追求“獨善其身”的“道隱”，堅持正義的“朝隱”，逃避世俗的“林泉之隱”，平衡物質與精神的“中隱”，注重功業(yè)和人格修養(yǎng)的“酒隱”，還是追求精神升華的“壺天之隱”，隱逸精神的生發(fā)、成熟與沒落都在不同程度上影響著中國古典園林的發(fā)展。

首先，隱逸文化影響了園林性質的變化。園林最初作為皇權的附庸品，是權力的象征。受隱逸文化的影響，私家園林擺脫了對皇家園林的模仿，開了“模山范水”的先河，更多的富人擁有了園林。隱逸的繁榮帶來了大批城郊園林，園林成為城市不可或缺的公共活動場地。隱逸文化使園林成為各階層人民生活的一部分。其次，隱逸文化影響了園林造景的變化。園林造景初始運用蓬萊神話所提供的仙海神山的想象景觀，“一池三山”的山水體系布局備受推崇，規(guī)模龐大，含蘊萬物是其主要特征。隱逸文化促使人們追求自然之美，更加注重對于自然山水的再現，以求達到更高的精神境界，在方寸之間盡顯天地。園林造景更加豐富，凸顯層次，小巧靈動而又精妙絕倫。最后，隱逸文化影響了園林功能的變化。皇家園林作為統一帝國和集權大王朝的象征，專為皇室服務。隱逸文化的逐漸發(fā)展，出現了大批的城郊園林和私家園林作為供園主及朋友觀賞、游憩的場地。隨著隱逸文化的逐漸深入，園林融入了更多的社會功能，成為文人雅集、聽戲、應酬宴游的不二之選。

隱逸文化賦予園林鮮明的東方特色，寄情山水，詩情畫意，同時為園林增添了內涵和意蘊。毫不夸張地說，隱逸是中國園林的靈魂。

參考文獻：

[1]?范曄.后漢書：卷六十二·荀韓鐘陳列傳[M].北京：中華書局，1965：1385.

[2]?范曄.后漢書：卷六十（下）·蔡邑列傳[M].北京：中華書局，1965：1337.

[3]?范曄.后漢書：卷四十九·王充王符仲長統列傳[M].北京：中華書局，1965：1099.

[4]?張啟成，徐達，等.文選全譯[M]//王康琚.反招隱（卷二十二晉）.貴州：貴州人民出版社，1994：1297.

[5]?徐征.全元曲：散曲[M]//馬致遠.雙調·撥不亂.河北：河北教育出版社，1998：287.

作者簡介：劉鳳嬌（1996—），女，河南信陽人，設計學專業(yè)研究生，研究方向：景觀設計。