張小平

【關(guān)鍵詞】文化單食主義者? 社群溝通? 文化多樣性? 文化多元化

【中圖分類號(hào)】G112? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

20世紀(jì)60年代后，西方開始從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”（制造）為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)向以“消費(fèi)”（含文化服務(wù)消費(fèi)）為中心的社會(huì)，由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)。伴隨這一重大變化，西方“結(jié)構(gòu)主義”學(xué)派對(duì)文化、消費(fèi)、社會(huì)三者關(guān)系進(jìn)行研究，提出“文化分化與社會(huì)分化同源說”，精英階層消費(fèi)高雅文化，大眾階層消費(fèi)通俗文化。法國著名文化社會(huì)學(xué)者布爾迪厄的觀點(diǎn)具有代表性，他認(rèn)為，“人們在日常消費(fèi)中的文化實(shí)踐，從飲食、服飾、身體直至音樂、繪畫、文學(xué)等的鑒賞趣味，都表現(xiàn)和證明了行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)。鑒賞趣味的區(qū)分體系和社會(huì)空間的區(qū)分體系在結(jié)構(gòu)上是同源的，在文化符號(hào)領(lǐng)域和社會(huì)空間之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)”①。

自20世紀(jì)90年代始，西方學(xué)者在對(duì)文化消費(fèi)的社會(huì)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，雖然個(gè)體文化消費(fèi)確實(shí)存在高低不同的層次差異，但這種差異已發(fā)生“非結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)”變化，部分精英群體不僅欣賞交響樂，也消費(fèi)流行音樂。與此同時(shí)，伴隨高等教育的普及，出現(xiàn)了一批“新中產(chǎn)階層”，這一新興階層的文化消費(fèi)兼顧高雅文化和通俗文化。②由此，生成了“雜食主義文化消費(fèi)群體”，相應(yīng)也就分化出只消費(fèi)通俗文化產(chǎn)品或高雅文化產(chǎn)品的“單食主義文化消費(fèi)群體”。這樣就形成了新型的文化消費(fèi)分層結(jié)構(gòu)，即文化雜食主義者與文化單食主義者的分化對(duì)立。于是，文化消費(fèi)出現(xiàn)了由“精英—大眾模式”到“文化雜食者—文化單食者模式”的新變化?！拔幕瘑问持髁x者”作為文化消費(fèi)群體的概念便在西方應(yīng)運(yùn)而生。

經(jīng)過改革開放40多年的快速發(fā)展，中國已經(jīng)從生產(chǎn)社會(huì)發(fā)展到消費(fèi)社會(huì)階段，消費(fèi)在拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長中起主要作用，消費(fèi)作為主要引擎拉動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的走向。加之，中國已步入“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，這就使得中國在文化、消費(fèi)、社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系變得更加復(fù)雜。中國實(shí)際上已出現(xiàn)類似上述西方文化消費(fèi)分層現(xiàn)象的變化。但對(duì)這一文化消費(fèi)分層的對(duì)立結(jié)構(gòu)，國內(nèi)尚未進(jìn)行充分的理論探討，在概念的使用上也與文化社會(huì)學(xué)分析語境有很大出入，如“文化雜食主義者”在國內(nèi)一般被定義為具有兼容并包、百花齊放的閱讀者和創(chuàng)作者，“文化單食主義者”也剛進(jìn)入大眾視野，未有明確的定義。因此，從“文化單食主義者”入手，探討這一文化消費(fèi)分化的內(nèi)涵、成因以及對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的影響，具有一定探索性的意義和價(jià)值。

文化單食主義者與文化雜食主義者的比較分析

理解“文化單食—雜食主義者”，我們可基于消費(fèi)社會(huì)與文化分層語境，分解“文化”“食”“文化單食主義者”“文化雜食主義者”各自的內(nèi)涵，而后再進(jìn)行成因及對(duì)比分析。

文化消費(fèi)主體的“文化”就其本質(zhì)而言可理解為個(gè)體所擁有的知識(shí)、道德、價(jià)值觀、生活態(tài)度等的自我建設(shè)以及社會(huì)外化?！拔幕M(fèi)”表現(xiàn)為消費(fèi)主體消費(fèi)文化產(chǎn)品、參與文化活動(dòng)、接受文化服務(wù)。這三種文化消費(fèi)，按照高雅文化消費(fèi)與通俗文化消費(fèi)，區(qū)分為不同的社會(huì)文化層次，屬于或接近高雅文化消費(fèi)范圍的包括接受高等教育，閱讀經(jīng)典名著，參觀博物館、美術(shù)館、科技館、歷史遺址，欣賞經(jīng)典音樂、舞蹈、歌劇、話劇、古玩、名人字畫，觀看經(jīng)典電影、電視劇，查閱圖書館資料，聆聽學(xué)術(shù)講座，進(jìn)行藝術(shù)性拍攝，搜看網(wǎng)絡(luò)主流媒體新聞，關(guān)注高品味的專業(yè)公眾號(hào)等;屬于或接近通俗文化消費(fèi)范圍的包括接受普及性教育，閱讀流行書刊，欣賞流行音樂、繪畫，觀看大型演唱會(huì)，參加公園、廣場合唱隊(duì)，進(jìn)行休閑旅游，觀看流行電視劇，收聽有聲媒體，參與各種網(wǎng)絡(luò)社群，搜看網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微視頻、明星軼事，玩網(wǎng)絡(luò)游戲，關(guān)注公眾號(hào)，打麻將，參加廣場舞等。（當(dāng)然，還有低俗文化消費(fèi)，如搜看網(wǎng)絡(luò)審丑、惡搞信息，搜看轉(zhuǎn)發(fā)他人隱私、虛假信息，搜看網(wǎng)絡(luò)黃色文學(xué)、低俗段子，搜看網(wǎng)絡(luò)有色情淫穢和暴力內(nèi)容的電影、電視劇、視頻，玩網(wǎng)絡(luò)黃色游戲，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)賭博等，因違背了社會(huì)公序良俗甚至觸犯法律。）

在“高雅文化”和“通俗文化”的文化分層之上還有一種更高層面的文化即“主流文化”，主流文化體現(xiàn)黨和國家的意識(shí)形態(tài)，也體現(xiàn)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，在整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)與發(fā)展中居于主導(dǎo)地位?！爸髁魑幕笔菄摇⒚褡逯?，對(duì)國家、民族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，是“高雅文化”和“通俗文化”消費(fèi)的必要前提和宏觀文化環(huán)境的核心要素。

“食”是指文化消費(fèi)主體對(duì)文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化服務(wù)類型的鑒賞趣味以及相應(yīng)作出的購買、參與的消費(fèi)選擇。如果用布爾迪厄的“慣習(xí)”“文化資本”“經(jīng)濟(jì)資本”概念對(duì)“食”的形成進(jìn)行簡要解析，那么，“食”的核心內(nèi)涵“鑒賞趣味”由消費(fèi)主體的“慣習(xí)”所決定;消費(fèi)選擇又受制于主體的“文化資本”和“經(jīng)濟(jì)資本”。“慣習(xí)”是指文化消費(fèi)主體的習(xí)慣性狀態(tài)，主要包括嗜好、愛好、秉性傾向?！拔幕Y本”是由道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、專業(yè)知識(shí)、技能、語言、社交能力、風(fēng)度舉止、對(duì)成功機(jī)會(huì)的把握能力等所組成的鑒賞能力?！敖?jīng)濟(jì)資本”是由財(cái)產(chǎn)、支付能力等所組成的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。所謂“鑒賞趣味”和“消費(fèi)選擇”能力都需要長期的積累和傳承。而“所有文化實(shí)踐（去博物館、音樂會(huì)、展覽會(huì)、閱讀等），以及文學(xué)、繪畫和音樂方面的偏好，都與（依學(xué)歷或?qū)W習(xí)年限衡量的）教育水平密切相關(guān)”③。

“文化雜食主義者”是文化的鑒賞趣味及消費(fèi)選擇跨越優(yōu)雅、通俗兩個(gè)層面的文化消費(fèi)群體。他們以“雜食”（有跨層文化需求）為文化消費(fèi)的基本理念和行為準(zhǔn)則。這一文化消費(fèi)群體可細(xì)分為兩類：一類是接受過很高層次教育，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷豐富，擁有雄厚的文化資本積累和相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)資本積累。其文化消費(fèi)的“慣習(xí)”具有很強(qiáng)的包容性、開放性。這部分文化雜食主義者盡管在文化消費(fèi)總體人群中占比較小，但處在文化社會(huì)層面的高端，對(duì)文化及文化消費(fèi)的整體發(fā)展具有非同一般的影響力。另一類一般都受過較為系統(tǒng)的高等教育，具有一定社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，擁有較為豐富的文化資本積累，也具備必要的經(jīng)濟(jì)資本。其文化消費(fèi)的“慣習(xí)”具有較強(qiáng)的文化包容性、開放性，其中有許多人文化資本積累強(qiáng)于經(jīng)濟(jì)資本積累，原本文化社會(huì)層面不是很高，但有提升的強(qiáng)烈愿望。伴隨雜食的文化消費(fèi)模式，其文化資本和經(jīng)濟(jì)資本逐漸達(dá)到平衡，綜合文化社會(huì)地位得以提升。但這類“文化雜食者的開放性背后隱藏著一種拒絕，即對(duì)那些與社會(huì)邊緣化群體相關(guān)的文化產(chǎn)品類型持排斥態(tài)度”④。目前中國的文化雜食主義群體尤其是第二類文化雜食主義人群日益擴(kuò)大，逐漸形成文化消費(fèi)的主流人群，對(duì)文化消費(fèi)的綜合話語權(quán)要高于其他群體。

“文化單食主義者”是文化的鑒賞趣味和消費(fèi)選擇聚焦在高雅文化或通俗文化中的某一個(gè)層面的文化消費(fèi)群體（極端的文化單食主義者聚焦在某層面內(nèi)某一具體文化消費(fèi)領(lǐng)域）。他們以“單食”（無跨層文化需求）為文化消費(fèi)的基本理念和行為準(zhǔn)則。這一文化消費(fèi)群體可大致分為兩類，一類是聚焦高雅文化層面的文化消費(fèi)主體，這類文化單食主義者一般都受過高等教育，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷豐富，文化社會(huì)層面較高，擁有較強(qiáng)的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本積累。但其對(duì)通俗大眾性文化的包容性、開放性比文化雜食主義群體較弱。此類人群是高雅文化的基本消費(fèi)人群，對(duì)高雅文化消費(fèi)具有一定話語權(quán)，由于其在總體文化消費(fèi)人群中占比較少，所以對(duì)文化消費(fèi)的綜合話語權(quán)要低于文化雜食主義群體。另一類是聚焦通俗文化層面的文化消費(fèi)主體，這類群體受過高等教育的占比較少，有一定社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，在文化資本、經(jīng)濟(jì)資本積累上屬于非強(qiáng)勢群體。受其文化資本和經(jīng)濟(jì)資本所限，對(duì)高雅文化的包容性、開放性更弱。雖然文化社會(huì)層面不是很高，但提升文化社會(huì)層面的愿望卻低于文化雜食主義群體，此類人群是通俗文化的基本消費(fèi)人群，對(duì)通俗文化消費(fèi)具有一定話語權(quán)，由于其在總體文化消費(fèi)人群中處于非主流地位，所以對(duì)文化消費(fèi)的綜合話語權(quán)要低于文化雜食主義群體。

文化單食主義者并不排斥社群溝通

中國目前已進(jìn)入前所未有的“社群時(shí)代”，社群是因不同的屬性串起的人際關(guān)系“圈”。由于絕大部分社群借助互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建，因此，社群越來越像互聯(lián)網(wǎng)上不同屬性的各種虛擬部落、虛擬組織。既然“社群”是在互聯(lián)網(wǎng)上存在的“人際關(guān)系圈”，所以群內(nèi)成員間溝通的意義就極為重要。為了更好地分析文化單食者在“社群時(shí)代”的溝通特征，基于消費(fèi)社會(huì)語境，我們可將“社群”分為“文化消費(fèi)型”和“非文化消費(fèi)型”兩大類別。

“非文化消費(fèi)型”覆蓋的領(lǐng)域很多且占比較大，其中有商業(yè)性社群，還有各種規(guī)模不等的社會(huì)性社群（如社區(qū)等）。在形色各異的“非文化消費(fèi)型”社群里，成員之間由于各自的慣習(xí)和文化資本（主要為價(jià)值觀、知識(shí)、智慧、包容性等）存在較大差異，故各自的主張或傳播的觀點(diǎn)、信息大不相同，其主張或傳播的觀點(diǎn)、信息的共識(shí)率越高，則在群內(nèi)溝通的順暢率也就越高，群內(nèi)話語權(quán)也就越大。這當(dāng)中文化雜食主義者，無疑其共識(shí)率、順暢率、話語權(quán)遠(yuǎn)勝于文化單食主義者。文化單食主義者由于“文化單食”，容易偏執(zhí)，包容性較弱，故極易與群內(nèi)其他成員發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致在群內(nèi)的溝通經(jīng)常出現(xiàn)問題。

在今天伴隨社群內(nèi)交流的日益快速高效，文化單食主義者在群內(nèi)發(fā)生溝通問題的概率也迅速加大。而“文化消費(fèi)型”社群成員，尤其是同屬于某一種細(xì)分文化消費(fèi)的社群，如古典音樂愛好者、古玩愛好者，踢毽、太極、爬山相同體育愛好者，廣場舞喜好者等社群，由于各自的慣習(xí)和文化資本比較接近，故各自的主張或傳播的觀點(diǎn)、信息差異度較小，彼此間就共同嗜好的文化消費(fèi)進(jìn)行交流時(shí)，總體共識(shí)率較大，出現(xiàn)沖突的概率較小，一般情況下發(fā)生溝通問題可能性較小。

大數(shù)據(jù)技術(shù)一定程度上固化了文化單食主義者

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的推廣普及，“互聯(lián)網(wǎng)+文化”成為最新文化消費(fèi)發(fā)展趨勢。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化消費(fèi)的影響，在相當(dāng)程度上改變了文化消費(fèi)的核心要素，除了“文化資本”“經(jīng)濟(jì)資本”以外，“數(shù)據(jù)資本”“信息資本”等因素的影響正變得越來越重要?；ヂ?lián)網(wǎng)“再造文化消費(fèi)主體實(shí)踐的場景”，“文化消費(fèi)實(shí)踐更顯現(xiàn)出同文化生產(chǎn)、文化傳播等的頻繁互動(dòng)?！雹堇?，在線教育、在線休閑娛樂、在線運(yùn)動(dòng)等。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化單食主義者群體會(huì)產(chǎn)生一定的固化作用，其原因在于，“大數(shù)據(jù)”會(huì)根據(jù)文化消費(fèi)者的“檢索”習(xí)慣，通過數(shù)據(jù)分析判斷出文化消費(fèi)需求，通過精準(zhǔn)推送技術(shù)滿足文化消費(fèi)者個(gè)性化需求，使消費(fèi)者在特定界面下所見所聞各不相同，從而使得消費(fèi)主體之間顯示出一定程度的區(qū)隔性。正如有學(xué)者指出：“網(wǎng)絡(luò)信息推送服務(wù)以精準(zhǔn)的信息推送滿足用戶的個(gè)性化信息需求，同時(shí)悄然改變著人類的信息認(rèn)知模式和思維方式，限制著網(wǎng)絡(luò)用戶的信息接觸視野，成為一種塑造用戶的隱性力量?！雹?/p>

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合效應(yīng)產(chǎn)生“正”“反”雙面作用。其“正面效應(yīng)”主要體現(xiàn)在極大地推進(jìn)了文化消費(fèi)的普及和升級(jí)，改變“文化雜食主義者”“高雅文化單食主義者”“通俗文化單食主義者”文化消費(fèi)的結(jié)構(gòu)和消費(fèi)總量?；ヂ?lián)網(wǎng)使文化供給和文化消費(fèi)滲透到生活的各個(gè)方面，以網(wǎng)絡(luò)為載體的數(shù)字信息產(chǎn)品可打破時(shí)空限制，提供多種文化消費(fèi)品，進(jìn)而優(yōu)化文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)可打破影響文化消費(fèi)的瓶頸，消除地域差異，增強(qiáng)文化消費(fèi)的參與性、體驗(yàn)性，增加文化消費(fèi)的選擇性，改進(jìn)文化消費(fèi)方式，從而突破在場文化消費(fèi)的局限，擴(kuò)大文化消費(fèi)總量。此外，互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)可提供高雅文化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，轉(zhuǎn)變文化消費(fèi)觀念，提升文化消費(fèi)層次。

其“負(fù)面效應(yīng)”主要體現(xiàn)在使解決與“低俗文化單食主義者”相關(guān)的文化社會(huì)問題變得更加復(fù)雜。如互聯(lián)網(wǎng)一定程度上導(dǎo)致虛無主義思潮泛濫，借助視頻網(wǎng)站、微博、微信、論壇、博客、客戶端等新媒體途徑，虛無主義的低俗文化信息得以肆意傳播。通過剪切的碎片化信息或是披著學(xué)術(shù)外衣，對(duì)歷史事件、歷史人物進(jìn)行所謂的戲說、解密、重評(píng)、翻案，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)偏離了正確的政治觀、歷史觀、民族觀、文化觀，滋生出歷史虛無主義、民族虛無主義、文化虛無主義和倫理道德上的虛無主義，虛無主義危害的程度已嚴(yán)重危及主流文化。對(duì)此，一定要旗幟鮮明加以反對(duì)，遏制網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義蔓延，管網(wǎng)、治網(wǎng)，傳播主流文化，實(shí)施有效教育，并需建立常態(tài)管控、優(yōu)化機(jī)制。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)的免費(fèi)、低費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)資本”屬性，以及搜取、傳播的便捷性，使得越來越多“低俗文化”在互聯(lián)網(wǎng)上找到了存在感，這不僅滋生了各種低俗文化的發(fā)展，而且使“低俗文化單食主義者”越來越對(duì)其所消費(fèi)的低俗文化品產(chǎn)生“上癮”效應(yīng)，從而導(dǎo)致一定程度上擴(kuò)大了“低俗文化單食主義者”這一群體，因此增加了解決這一文化社會(huì)問題的難度。

文化單食主義者對(duì)文化多樣性、文化多元化的蠶食值得警惕

中國是文化多樣性、文化多元化的堅(jiān)定維護(hù)者與推行者。早在2001年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《世界文化多樣性宣言》（以下簡稱《宣言》），引起國際社會(huì)的廣泛關(guān)注?！缎浴穼?duì)“文化”“文化多樣性”“文化多元化”進(jìn)行了明確的表述。關(guān)于“文化”：“應(yīng)把文化視為某個(gè)社會(huì)或某個(gè)社會(huì)群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點(diǎn)之總和;除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀體系，傳統(tǒng)和信仰”。關(guān)于“文化多樣性”：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就象生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！标P(guān)于“文化多元化”：“在日益走向多樣化的當(dāng)今社會(huì)中必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個(gè)人和群體的和睦關(guān)系和共處。主張所有公民的融入和參與的政策是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、民間社會(huì)活力及維護(hù)和平的可靠保障。因此，這種文化多元化是與文化多樣性這一客觀現(xiàn)實(shí)相應(yīng)的一套政策?！?/p>

依據(jù)以上《宣言》思想，“文化多樣性”意在表述不同空間（國際、國家、區(qū)域與城市、個(gè)體與企業(yè)）、不同時(shí)間（各個(gè)歷史時(shí)期）多種文化的表現(xiàn)形式。文化多樣性的核心思想主要體現(xiàn)為不同文化之間客觀上存在著文化差異，文化差異形成了不同民族或群體的多樣性。因此，處理文化多樣性問題，本質(zhì)上就是如何處理不同文化的民族、群體之間的關(guān)系問題?！拔幕嘣笔桥c“文化多樣性”相對(duì)應(yīng)的文化政策。文化多元化政策的核心思想主要體現(xiàn)在對(duì)待多種文化現(xiàn)象，應(yīng)采取相互尊重、互相包容、和睦共處的態(tài)度。文化多樣性是社會(huì)轉(zhuǎn)型和革新的引擎。中國在“一帶一路”“亞洲文明對(duì)話大會(huì)”等重大國際活動(dòng)中已充分展示了對(duì)世界文化多樣性的相互尊重、互相包容、和睦共處，努力促進(jìn)不同文化間的平等對(duì)話而不是對(duì)立的文化多元化理念和政策。

分析文化單食主義者與文化多樣性、文化多元化的關(guān)系，我們應(yīng)回到文化消費(fèi)和社會(huì)分層的語境。在這一語境中，文化多樣性可理解為文化消費(fèi)主體所擁有的一種特殊文化資本積累，即所擁有的文化知識(shí)涉及國際、國內(nèi)、區(qū)域、城市等不同空間多樣性文化領(lǐng)域，文化多元化可理解為對(duì)這些多樣性文化的認(rèn)知、尊重和包容的態(tài)度。文化單食主義者群體一般情況下，由于文化知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、興趣取向單向度特征明顯，加之文化包容性較弱，對(duì)跨國、跨區(qū)、跨城市、跨種群的文化多樣性、文化多元化的認(rèn)知力、認(rèn)同度要弱于文化雜食主義者群體。而且，文化單食主義者群體在一定條件下，又極易轉(zhuǎn)化為文化民族主義者人群。一旦成為文化民族主義者，將對(duì)世界文化多樣性、文化多元化的推進(jìn)形成巨大的阻力。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）

【注釋】

①羅綱：《探索消費(fèi)的斯芬克斯之謎》，參見《消費(fèi)文化讀本》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第39頁。

②鞠高雅、林一：《“文化雜食主義”視角下的網(wǎng)絡(luò)舞蹈視頻與“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的文化分層》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第4期。

③[法]皮埃爾·布爾迪厄著，劉暉譯：《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》，北京：商務(wù)印書館2015年，第2頁。

④楊林：《文化消費(fèi)現(xiàn)象及其評(píng)價(jià)體系變化研究》，《商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究》，2018年第15期。

⑤張奎：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化消費(fèi)主體性的雙重表現(xiàn)及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2019年第8期。

⑥李永鳳：《信息推送技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的深度滲透》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第1期。

責(zé)編/韓拓? ? 美編/楊玲玲