林權(quán)宏

關(guān)鍵詞：文化自信;非遺民歌;現(xiàn)代音樂(lè)元素;有效結(jié)合;三灶民歌

民歌即人民之歌，是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的歌謠，從高原山歌到勞動(dòng)號(hào)子，從稻區(qū)“田歌”到云嶺“雙生”，形式多樣的民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三灶民歌是珠海三灶島居民用粵語(yǔ)傳唱的原生態(tài)民歌，本文以珠海三灶民歌為研究對(duì)象，探究非遺民歌與現(xiàn)代音樂(lè)元素的有效結(jié)合，為文化自信背景下原汁原味民歌的傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供新思路。

文化自信內(nèi)涵

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！笔舜笠詠?lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。在文化自信背景下，對(duì)于源自于基層人民的非遺民歌，以不同的形色傳遞不同民族的歷史、文明及特色，有著較高的文學(xué)價(jià)值，與當(dāng)今的音樂(lè)元素的結(jié)合之路是文藝創(chuàng)作的必然趨勢(shì)。

珠海三灶民歌藝術(shù)特色

三灶民歌是珠海三灶島居民用粵語(yǔ)傳唱的民歌，與沙田民歌、客家山歌一起，成為珠海三大民歌，為廣東的民歌藝術(shù)增添旋律、增添特色。三灶民歌主要由鶴歌、山歌、白采蓮、哭嫁歌等曲調(diào)所組成。鶴歌是在新春拜年或祝壽等喜慶場(chǎng)合伴隨鶴舞而演唱的歌，以唱歌白鶴作為比興，歌唱家鄉(xiāng)的人和事，祝福未來(lái)。古腔鶴歌有獨(dú)唱和對(duì)唱。獨(dú)唱自由豪邁，歌詞9句。對(duì)唱為一唱一答，自由親切，歌詞各人兩句（見(jiàn)張三容、李玉蘭的《鶴歌對(duì)唱》）。新腔鶴歌以獨(dú)唱為主，引用山歌風(fēng)格演唱，歌詞有4句式、5句式和多句式。山歌以獨(dú)唱為主，抒情悠揚(yáng)，行腔自如，主要在山間或田野勞動(dòng)休息時(shí)歌唱。也有在歌會(huì)中獨(dú)唱和對(duì)唱。歌詞有4句式和多句式。白采蓮用于獨(dú)唱的多為4句式，曲調(diào)是前2句的重復(fù)，末句或略加襯詞、或略拉長(zhǎng)尾音?？藜薷瑁瑸楠?dú)唱哀嘆調(diào)，宣泄憂傷。歌詞有4句式和多句式。

三灶民歌的歷史悠久，清光緒《香山縣志》記載“元宵燈火裝演故事游戲通衢，舞者擊鼓以三為節(jié)，歌者擊鼓以七為節(jié)，又春宵結(jié)隊(duì)彼此酬福，曰唱燈歌，又曰唱鶴歌”。三灶民歌內(nèi)容廣泛，涵蓋勞動(dòng)、時(shí)政、生活、情歌、婚嫁、敘事等方面，目前搜集和出版《珠海三灶歌謠》220多首民歌民謠中，其內(nèi)容反映出嶺南人那種寬容、好學(xué)、進(jìn)取的精神風(fēng)貌。歌詞以賦比興手法和藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)熟悉的生活，形象豐富。

非遺民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重。非遺民歌保護(hù)的主力主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，而受到傳男不傳女、傳女不傳男、關(guān)門(mén)弟子等傳統(tǒng)理念的影響，導(dǎo)致非遺文化傳承方面出現(xiàn)嚴(yán)重的人群斷裂。而隨著商業(yè)性的沖擊，各媒體為迎合大眾口味，一味的追求“抖音紅歌”“網(wǎng)絡(luò)熱曲”“流量歌曲”，導(dǎo)致原生態(tài)民歌不被大眾熟知傳唱，大大阻礙了民歌的傳唱，民歌發(fā)展舉步維艱，民間藝人難以維持生計(jì)。年輕人更不愿加入傳統(tǒng)民歌的行列，非遺民歌陷入嚴(yán)重后繼無(wú)人的困境，這意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人逝世的同時(shí)其所代表的非遺文化也隨之灰飛湮滅。在對(duì)三灶民歌調(diào)查采集過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，目前三灶鎮(zhèn)共7個(gè)村居中，在現(xiàn)存的歌手中，會(huì)唱完整山歌的也只有10多個(gè)人，年齡最小的已經(jīng)是67歲，年齡最大的已經(jīng)是90歲，平均年齡超過(guò)了85歲。為了傳承“三灶民歌”，金灣此前曾專門(mén)舉行此類歌唱比賽，但參賽者大都是老人，年輕人幾乎都不會(huì)唱。

邊緣化趨勢(shì)嚴(yán)重。傳統(tǒng)民歌是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的意志、愿望而創(chuàng)作的，如《長(zhǎng)工苦》《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長(zhǎng)工的悲苦情懷。因此，其很難像現(xiàn)代音樂(lè)一樣，既能迎合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚品味與流行元素，又能捕捉大眾群體的心理歷程與情感追求，更能滿足社會(huì)商業(yè)化利益最大化的定位。再者，我國(guó)是個(gè)方言大國(guó)，方言的民歌更是難以理解和歌唱。隨著普通話的普及，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使用方言的人越來(lái)越少，尤其是年輕人一代。不懂方言、不會(huì)說(shuō)方言、不理解歌詞歌意，自然不會(huì)唱方言民歌。以三灶民歌為例，三灶的土話和普通話有很大差別，具有非常強(qiáng)烈的本土特色，由于語(yǔ)言阻隔非本地人要學(xué)習(xí)起來(lái)非常困難。隨著珠海工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，三灶原有的漁農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步消失，會(huì)唱三灶民歌的人數(shù)銳減。三灶民歌邊緣化趨勢(shì)愈演愈烈。

非遺民歌與現(xiàn)代音樂(lè)元素的有效結(jié)合

非遺民歌與現(xiàn)代音樂(lè)唱法的融合。首先，對(duì)于方言民歌，在語(yǔ)言上要與普通話結(jié)合，從而降低方言不熟知的本地年輕人或非本地人的學(xué)習(xí)難度，逐漸領(lǐng)略到方言與普通話結(jié)合的韻味與魅力。三灶民歌是以粵語(yǔ)傳唱，粵語(yǔ)本身就很拗口，加上其起源于珠海漁民，因此又有很濃郁的方言氣息，跟更增加其演唱的難度，尤其對(duì)于粵語(yǔ)不通的人來(lái)講更是難以掌握。其次，在唱法上，由于傳統(tǒng)民歌集體特征明顯，口頭化形式嚴(yán)重，不利于大眾不自覺(jué)哼唱。因此，要將通俗唱法、rap、R&B、搖滾等現(xiàn)代音樂(lè)唱法相融合，比如采用民族與通俗結(jié)合、美聲和通俗結(jié)合等演唱方法，主唱RAP風(fēng)格，輔以鑼鼓、嗩吶等，呈現(xiàn)混搭式拼接的中西、現(xiàn)古不同韻味的演唱貫穿。進(jìn)而，將新唱法的表現(xiàn)力強(qiáng)、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)與傳統(tǒng)民歌的特色、技巧相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，盡可能用豐富的唱法展現(xiàn)原生態(tài)民歌的旋律與風(fēng)貌。在演唱技巧上，結(jié)合三灶民歌尾聲長(zhǎng)，較柔軟的特征，將現(xiàn)代音樂(lè)的裝飾音處理、尾音顫音、假音等唱法與傳統(tǒng)民歌唱法相碰撞結(jié)合，增強(qiáng)其婉轉(zhuǎn)性與多元化，在最大程度保留自身特色的同時(shí)與現(xiàn)代優(yōu)秀藝術(shù)唱法相融合，促進(jìn)其在新時(shí)代的發(fā)展。

非遺民歌與現(xiàn)代音樂(lè)配器的融合。非遺民歌與現(xiàn)代音樂(lè)配器的融合，能夠提高民歌的市場(chǎng)適應(yīng)度，加入音響、伴奏和更前衛(wèi)的電子樂(lè)器元素，增加其時(shí)尚感。加入吉他、貝斯、架子鼓、電子合成器等電聲樂(lè)器，更鮮明的映襯出鶴歌、山歌、白采蓮、哭嫁歌表達(dá)的不同情感，使之更具感染力。例如，電子合成器.是由電子設(shè)備代替樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演奏和進(jìn)行自動(dòng)化編曲的一種電子化設(shè)備，是音樂(lè)技術(shù)與電子技術(shù)相結(jié)合的成果之一。它能夠合成和模擬各種樂(lè)器的音色以及自然界變化無(wú)窮的音色，從而實(shí)現(xiàn)千種音色交相輝映。它音色豐富多彩，音質(zhì)逼真真實(shí)樂(lè)器，演奏上體裁多樣，形式上千變?nèi)f化，可以編輯音色的同時(shí)，又能呈現(xiàn)獨(dú)奏、協(xié)奏、管弦的形式，整體能達(dá)到演奏樂(lè)隊(duì)的效果，。因此，將電聲樂(lè)器與三灶民歌結(jié)合，能夠改變其傳統(tǒng)的無(wú)伴奏或單一和聲伴奏的形式，豐富其演奏形式，提高其演出效果。例如，在廣東民歌民樂(lè)大賽上，融入現(xiàn)代化音樂(lè)元素的《爺爺唱的詩(shī)》作品給予觀眾視覺(jué)盛宴享受?！稜敔敵脑?shī)》取材于有著近八百年歷史的三灶鶴歌。主創(chuàng)人員通過(guò)對(duì)原生態(tài)的三灶鶴歌進(jìn)行深入挖掘和大膽創(chuàng)新，編創(chuàng)了這首“新時(shí)代的鶴歌”。該作品通過(guò)古樸與現(xiàn)代巧妙結(jié)合的藝術(shù)形式，既展現(xiàn)了山海之間的壯闊境界，也細(xì)膩地描述了人性的溫暖和柔和。歌詞中以主人公對(duì)爺爺?shù)木d綿思念為線索，牽引出當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)三灶鶴舞的熱愛(ài)和堅(jiān)守，同時(shí)也期待以全新的形式擁抱新時(shí)代、新生活?！稜敔敵脑?shī)》采用現(xiàn)場(chǎng)伴奏來(lái)演唱，使用電聲樂(lè)隊(duì)和民族樂(lè)器相結(jié)合的方式來(lái)演繹，尤其主唱邊打鑼鼓邊演唱的形式讓人耳目一新，充滿海島原生態(tài)氣息的藝術(shù)張力和感染力。

非遺民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作結(jié)合。由于民歌大多是當(dāng)?shù)鼐用窦磁d演唱的藝術(shù)形式，因此基本上沒(méi)有樂(lè)譜、歌譜記錄，僅僅靠居民之間的口頭相傳，此不利于其傳唱和繼承發(fā)展，因此，要加強(qiáng)非遺民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作的結(jié)合。對(duì)于三灶民歌，白采蓮風(fēng)格為悅兒動(dòng)聽(tīng)，悠揚(yáng)歡快的，因此可以更多的將其演唱以固定成曲的同時(shí)，設(shè)計(jì)成男女對(duì)唱，一唱一答的形式;山歌的旋律講究快慢與強(qiáng)弱，而且有很多“啊”“咦”“咧”等稱呼語(yǔ)與感嘆詞，因此可以像并在不斷演唱的過(guò)程中不斷精煉其歌詞，漸臻完美其曲調(diào)，增加其朗朗上口與生動(dòng)詼諧性;哭嫁歌的情感比較哀怨纏綿，音域比較窄，可以在創(chuàng)作曲調(diào)時(shí)增加類似于《琵琶行》的低沉吟說(shuō)，從而更深切的傳達(dá)曲目表達(dá)的依依不舍的情感;鶴歌曲風(fēng)豪邁，曲調(diào)歡欣，因此可以在作曲時(shí)增加和聲、高音低音等，賦予其新的韻味。由于方言的語(yǔ)調(diào)決定了各種民歌的旋律走向，各類民歌均有固定的循環(huán)句式，可提煉旋律句法的特點(diǎn)延伸創(chuàng)作，保留原有味道的基礎(chǔ)上賦予三灶民歌更多新的生命。

參考文獻(xiàn)

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