黃麗潔

摘 要：無(wú)錫屬于江蘇省較為重要的刺繡產(chǎn)地之一，所產(chǎn)出的刺繡被稱為“錫繡”，刺繡工藝具有悠久歷史，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的背景下，應(yīng)該重視無(wú)錫精微繡的發(fā)展，結(jié)合其發(fā)展特點(diǎn)與實(shí)際情況，拓寬無(wú)錫精微繡的發(fā)展空間，確保在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)背景之下，傳承無(wú)錫精微繡，并與市場(chǎng)相結(jié)合，使得傳統(tǒng)工藝能夠開(kāi)發(fā)出符合現(xiàn)代視覺(jué)審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：無(wú)錫精微繡;傳承;藝術(shù)特征;文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）10-0-03

一、無(wú)錫精微繡的歷史傳承

（一）錫繡淵源

無(wú)錫的傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)簡(jiǎn)稱錫繡，它的發(fā)展歷史相傳已有2000多年。無(wú)錫刺繡在明清可謂發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)家家戶戶都有繡繃，刺繡在當(dāng)時(shí)可謂是廣為流傳的民間工藝和家庭副業(yè)的代表。晉平公在位時(shí)間為公元前557年至前532年，當(dāng)時(shí)吳國(guó)的都城在無(wú)錫梅里一帶。也就是說(shuō)在春秋時(shí)期，刺繡工藝已經(jīng)在無(wú)錫流廣為流傳了。將刺繡應(yīng)用于服飾之據(jù)清代無(wú)錫《金匱縣志》記載：“堆紗刺繡茲明尤仲驥妻余氏所制。早寡保孤，創(chuàng)制堆紗刺繡，業(yè)此自給，巧奪天工，曾以充貢，邑人咸仿其法?！盵1]

（二）錫繡的傳承

無(wú)錫刺繡是起源于無(wú)錫地區(qū)本土的刺繡品種。無(wú)錫刺繡是蘇繡的一個(gè)主要發(fā)展源地，無(wú)錫刺繡的工藝技藝源于蘇繡又進(jìn)一步提升發(fā)展，使得刺繡技藝更為豐富精深?！盁o(wú)錫刺繡是江蘇刺繡的一個(gè)分支，它與蘇州刺繡是一脈相承兩種刺繡?！盵2]

20世紀(jì)80年底，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化飛速前進(jìn)，人們的生活水平提升，物質(zhì)生活改善，面對(duì)工廠批量化生產(chǎn)的狀況，使得傳統(tǒng)手工藝僅靠人工的產(chǎn)品面臨極大的危機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)生活情趣多樣化，與國(guó)際溝通交流越來(lái)越頻繁，人們對(duì)于時(shí)尚的認(rèn)知、審美觀念的改變、喜好的習(xí)慣更為自我，工業(yè)的發(fā)展使得機(jī)械化的批量生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的沖擊是巨大的，信息量的集聚增長(zhǎng)，人們追求訊息、知識(shí)、物質(zhì)的速度也在大跨步提升，使得錫繡這類傳統(tǒng)勞作，周期較長(zhǎng)，人工成本很高、刺繡制品單一的工藝陷入困境，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和傳承面臨巨大的考驗(yàn)，刺繡藝人的流失、發(fā)展規(guī)模的局限性、工藝流程的固有模式都影響無(wú)錫刺繡行業(yè)的發(fā)展。

（三）精微繡的藝術(shù)特色

精微繡以畫(huà)面微小著稱，極大考慮手工藝人們的“心眼手工”的結(jié)合，藝人們的繪畫(huà)藝術(shù)造詣也會(huì)對(duì)作品的呈現(xiàn)產(chǎn)生影響，無(wú)錫精微繡的傳承者們都苦練技藝，提高繪畫(huà)藝術(shù)修養(yǎng)，作品在細(xì)小的畫(huà)面中，用內(nèi)容豐富的圖形和文案，利用匠人們巧奪天工的技藝表現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的視覺(jué)感知。寸人豆馬形神兼?zhèn)?，精致生活，使觀者目不轉(zhuǎn)睛，嘆為觀止。無(wú)錫精微繡從眾多繡品中脫穎而出，離不開(kāi)傳承這門研學(xué)技藝，創(chuàng)新技術(shù)，使得傳統(tǒng)刺繡轉(zhuǎn)化為，畫(huà)面更為精致的雙面精微繡，除了考慮匠人們的技術(shù)能力，更在于作品藝術(shù)審美、工藝、材料、用線用色等多方面因素的綜合體現(xiàn)。

二、精微繡的視覺(jué)元素

（一）繪畫(huà)元素

無(wú)錫精微繡的繡品圖樣精美，以人物、山水、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等為主題，精致的作品其實(shí)內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)的韻味。繡稿多出自名家之作，書(shū)畫(huà)作品的寫意意境與刺繡具象形式相呼應(yīng)、相融合，表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。以詩(shī)歌美景入繡、以歷史故事入繡、以風(fēng)土人情入繡，展示出傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特魅力和藝術(shù)內(nèi)涵。精微繡的發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)優(yōu)秀畫(huà)師們提供的優(yōu)質(zhì)畫(huà)作并參與繡稿的繪制過(guò)程，繡品的主題、結(jié)構(gòu)、疏密關(guān)系直接影響作品的意境和神韻。

（二）吉祥元素

無(wú)錫精微繡的作品主要呈現(xiàn)的圖案主要以人物、花卉、建筑、佛像、動(dòng)物等圖形為主，繡樣以具像圖形為主，蘊(yùn)含對(duì)于美好風(fēng)景、幸福生活的向往，以及富含吉祥寓意，刺繡的載體一般也是人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锲窞橹?，主要是以服飾類、寢具類、物品類，比如說(shuō)云肩、肚兜、枕套、荷包、香包。除了傳統(tǒng)吉祥寓意的圖形如銅錢、蝙蝠、葫蘆外還有江南水鄉(xiāng)的菱、蓮、魚(yú)等作刺繡圖案。[3]

無(wú)錫精微繡的形象元素一部分源自無(wú)錫傳統(tǒng)刺繡的紋樣，所繡紋樣在錫繡傳統(tǒng)吉祥紋樣的基礎(chǔ)上根據(jù)“形”的要求和“意”的表達(dá)進(jìn)行變化，繡制了《九龜圖》《麻姑獻(xiàn)壽》《松鶴圖》等作品，繡面塑造了壽桃、梅花鹿、烏龜、松樹(shù)、丹頂鶴等吉祥形象，無(wú)錫精微繡團(tuán)中富含傳統(tǒng)無(wú)錫刺繡中繡祈吉納祥的形式，表現(xiàn)出廣大無(wú)錫人民對(duì)于幸福完滿生活的無(wú)限向往。

（三）地域特色元素

無(wú)錫物產(chǎn)豐富，人杰地靈，江南水鄉(xiāng)之地，風(fēng)景秀麗，民風(fēng)溫婉，古運(yùn)河穿城而過(guò)，給予無(wú)錫傳統(tǒng)文化的傳承基因。無(wú)錫水路、陸路交通運(yùn)輸便利，早就是江南地區(qū)的布碼頭和米碼頭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，人民富足。著名刺繡藝術(shù)家丁佩曾寫到“昔年春日，舟過(guò)梁溪，斜照滿山，風(fēng)光成彩”[4]，無(wú)錫的自然景致也給予手工藝者創(chuàng)作的靈感，《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》就是無(wú)錫風(fēng)土人情為題材的電表作品，由于古運(yùn)河穿城而過(guò)，所以無(wú)錫的水路陸路運(yùn)輸都非常發(fā)達(dá)，交通的優(yōu)勢(shì)也正是這座城市快速的發(fā)展，刺繡匠人們滿懷對(duì)于故鄉(xiāng)山水人文的熱愛(ài)，與名家畫(huà)師合作，以匠人匠心繡出一幅幅極具地方風(fēng)土人情的作品。詳見(jiàn)（圖2-1、圖2-2）

三、無(wú)錫精微繡視覺(jué)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

（一）在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用

無(wú)錫精微繡卷福微小，針?lè)?xì)膩，構(gòu)思巧妙，白駒過(guò)隙，一眼滄海桑田，物是人非;精微繡一幅作品可能就需要藝人們耗費(fèi)一年多的時(shí)間，在蘇州刺繡產(chǎn)品逐漸走向?qū)嵱玫碾A段，如果無(wú)錫精微繡作品只停留在藝術(shù)作品欣賞的層面，在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)迅猛發(fā)展的年代，計(jì)算機(jī)技能提升，電腦產(chǎn)品的普及，數(shù)字化技術(shù)的深入，人們隊(duì)伍傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識(shí)越來(lái)越表面，人們對(duì)于傳統(tǒng)手工藝品的認(rèn)知停留在觀賞層面，愿意長(zhǎng)期傳承發(fā)揚(yáng)刺繡工藝的年輕族群少之又少。傳承技藝、開(kāi)發(fā)周邊、融入生活才能使得更多的人來(lái)知道精微繡、了解精微繡、實(shí)用刺繡產(chǎn)品，才能使得行業(yè)得以延續(xù)。

（二）在傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域中的應(yīng)用

無(wú)錫精微繡與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相融合，國(guó)畫(huà)的意與刺繡的形相輔相成，以前藝人只以國(guó)畫(huà)畫(huà)稿為繡稿的選擇，但是不僅僅是臨摹國(guó)畫(huà)畫(huà)稿，如果只停留在臨摹，那么刺繡就失去了傳統(tǒng)工藝的傳承價(jià)值。與時(shí)尚界的合作中不得不提的是2016年7月在《時(shí)尚芭莎》發(fā)布的一組時(shí)尚大片中，中國(guó)名模劉雯穿著中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾，手持團(tuán)扇，舉手投足間盡顯傳統(tǒng)東方之美。85后手作團(tuán)扇藝人李晶，巧妙地將緙絲、刺繡、藤編、剔紅、雕刻等中國(guó)傳統(tǒng)手工藝相搭配，使團(tuán)扇擁有傳統(tǒng)文化及工藝的集大成之勢(shì)。這是緙絲與刺繡工藝的結(jié)合，團(tuán)扇的立體感展示的精美程度，離不開(kāi)無(wú)錫精微繡繡法技藝的革新，是傳功工藝與用品的完美結(jié)合。

（三）在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用

現(xiàn)在，刺繡是一種藝術(shù)與時(shí)尚，更是對(duì)一種精致和完美的堅(jiān)守，無(wú)錫精微繡的定位不再是高端藝術(shù)收藏品，技藝傳承人們也在開(kāi)發(fā)周邊衍生產(chǎn)品，讓非遺之美融入生活，除了傳承內(nèi)含價(jià)值，精微繡傳人把技藝與生活必需品比如手表、背包、耳機(jī)、車掛等物品相結(jié)合。其中2016年與飛亞達(dá)手表的合作有為吸人眼球，實(shí)現(xiàn)行業(yè)的跨界合作，以生肖的刺繡作為手表表盤，精微繡傳承者力求將中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化寓意通過(guò)與時(shí)尚工業(yè)品相結(jié)合，讓傳統(tǒng)工藝通過(guò)適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)語(yǔ)言專業(yè)呈現(xiàn)出時(shí)尚載體中。民族元素的國(guó)際化通過(guò)創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)承載民族文化元素，更易于中國(guó)文化走向世界。詳見(jiàn)（圖3-1）

四、無(wú)錫精微繡研究傳承的價(jià)值

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值

錫繡是中國(guó)最早擁有理論著作的繡種，江南著名刺繡藝術(shù)家丁佩曾寓居無(wú)錫，寫成我國(guó)刺繡藝術(shù)史上第一部專著《繡譜》成為后人研究刺繡的理論基礎(chǔ)。[5]光緒末年，錫山繡工會(huì)自編錫繡講義，其中《繡工篇》又對(duì)刺繡的主要技法、作品藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié)。關(guān)于錫繡的記錄和傳承技藝的專著書(shū)籍較少，相比蘇繡來(lái)講，研究錫繡的文章也很少，錫繡的發(fā)源于蘇繡，特別是無(wú)錫精微繡的發(fā)展技藝更加精湛，繡工更為精美，研究精微繡的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝及工藝美學(xué)的發(fā)展，視覺(jué)體系的研究都有重要的研究?jī)r(jià)值。

（二）技藝交流價(jià)值

隨著人們精神文化生活的日益豐富，刺繡手工藝品走進(jìn)了更多人的生活，多年來(lái)無(wú)錫精微繡作品參加國(guó)內(nèi)外的各種展演活動(dòng)，在展覽會(huì)上，中國(guó)傳統(tǒng)刺繡作品的高雅、美麗及特有的藝術(shù)魅力深深地吸引著許許多多的人，贊美之聲不絕于耳，許多刺繡愛(ài)好者要求拜師學(xué)藝，還有許多人耐心研究刺繡的傳承歷史，對(duì)于刺繡的紋樣整理研究，對(duì)于如何傳承技術(shù)做技術(shù)性的保護(hù)研究，刺繡技藝吸引了更多人來(lái)關(guān)注她，學(xué)習(xí)她。技藝的交流不僅僅能促使不同藝術(shù)的碰撞，使得帶有地域特色的民族工藝品走出國(guó)門，在世界舞臺(tái)展示，并能與國(guó)外的手工傳承人們進(jìn)行技藝交流。

（三）實(shí)用價(jià)值

無(wú)錫刺繡技術(shù)是中華傳統(tǒng)民族服飾文化，配件形式、日用品裝飾形式的重要表現(xiàn)方式。歷史上，從帝王朝服到百姓服飾，從宮殿的裝飾用品如帝王出巡使用的轎、簾、旗、傘等到百姓使用的小小荷包、香袋、信袋、帳幔等，無(wú)不以刺繡作為重要的裝飾、美化的手段，在民間日用品中也因江南水鄉(xiāng)的菱、蓮、魚(yú)等作刺繡圖案而具有濃郁的地方特色，對(duì)于無(wú)錫精微繡的傳承及保護(hù)除了是對(duì)于地方民族豐富多樣的服飾文化的可持續(xù)性研究，對(duì)于裝飾美學(xué)藝術(shù)的研究也具有重要的意義。

五、結(jié)束語(yǔ)

無(wú)錫刺繡一直延續(xù)至今，就足以說(shuō)明它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生命力。當(dāng)代無(wú)錫刺繡藝術(shù)及其衍生品與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，是無(wú)錫刺繡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的新的傳承和發(fā)展路徑。傳統(tǒng)手工藝文化的保護(hù)應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，但藝術(shù)性與商業(yè)性是矛盾統(tǒng)一的，優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)是共同出現(xiàn)的。非遺文化的傳承除了要有人去傳承研究行業(yè)文化技藝更需要是傳承者秉持根本并與社會(huì)市場(chǎng)發(fā)展相適應(yīng)，找尋發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)，去創(chuàng)造出現(xiàn)代人認(rèn)可的藝術(shù)，在拓展開(kāi)發(fā)行業(yè)產(chǎn)品時(shí)必須遵循和保護(hù)傳統(tǒng)工藝的技藝和文化，這個(gè)是根本，不能為了拓展而盲目迎合市場(chǎng)需求。在衍生品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中讓消費(fèi)者了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)非遺文化才是核心，這樣才能使無(wú)錫精微繡真正得以保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]丁佩.繡譜[M]. 北京： 高等教育出版社，2003.

[4]湯可可，盛曉奇.百年芳華，錫繡溢彩[M].南京：鳳凰出版社，2012.

[5]趙紅育.論精微繡的創(chuàng)作[M].南京：鳳凰出版社，2012.