盧佳慧

摘 要：自從電影誕生之日起，就被賦予了獨(dú)特的價(jià)值，其不僅僅是為了娛樂(lè)大眾，更加是為了傳承文化與文明。如何在當(dāng)代中國(guó)電影里，更好的傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入電影之中，則是值得探討的。本文首先闡述了我國(guó)傳統(tǒng)文化的定義以及在當(dāng)代電影中的體現(xiàn);其次，針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代電影中的獨(dú)特表現(xiàn)性和作用進(jìn)行了細(xì)致的分析;最后對(duì)在全球化背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在電影中的傳承困境與發(fā)展進(jìn)行了必要闡述。希望能夠通過(guò)本文，為相關(guān)研究提供綿薄之力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;中國(guó)電影;價(jià)值傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）10-00-04

對(duì)于世界上任何一個(gè)國(guó)家而言，傳統(tǒng)文化都是其通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間積累而成的，其繼承方式眾多，是一種通過(guò)文明的演變而融合的文化，反映了民族的特點(diǎn)和特點(diǎn)，也是各國(guó)歷史上各種文化、思想和理想形式的普遍表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化的一種統(tǒng)稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)風(fēng)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念，其中，儒家、佛家、道家思想，以及“三位一體”的合流思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的影響最為直接和深刻。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，影視作品無(wú)疑是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的好方法。同時(shí)，良好的傳承，也能夠反映出民族的歷史。傳統(tǒng)文化對(duì)于每一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家的人都會(huì)產(chǎn)生共鳴，這也使得在現(xiàn)如今的一些電影作品里，融入傳統(tǒng)文化成了一種新的藝術(shù)形式，由于其具有的強(qiáng)烈吸引力，對(duì)于人的思維方式、生活習(xí)慣和思想意識(shí)都具有并能產(chǎn)生很大的影響。在電影中加入傳統(tǒng)文化，不僅可以增加電影的文學(xué)內(nèi)涵，而且可以使電影更好地為人們所接受?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是日常生活，一部好電影是將審美藝術(shù)與群眾生活融為一體的藝術(shù)創(chuàng)作。融合了民族傳統(tǒng)文化的電影作品通常更能代表一個(gè)國(guó)家的形象、文化和習(xí)俗。因此，如果將一部作品看作是具有中國(guó)特色的，那么，就必須要學(xué)會(huì)把我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到電影之中。這樣一來(lái)中華民族的傳統(tǒng)文化就可以通過(guò)當(dāng)代中國(guó)電影的形式來(lái)抵御西方文化對(duì)我們的侵蝕。并樹(shù)立正確中國(guó)符號(hào)，走向世界。[1]

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在電影中的體現(xiàn)

在漫漫的歷史長(zhǎng)河之中，文化對(duì)于每一個(gè)國(guó)家都十分重要，因?yàn)檫@是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期所沉淀的基礎(chǔ)，是具有強(qiáng)烈人文特色的民族財(cái)產(chǎn)。并且，文化可以象征著一個(gè)民族或者國(guó)家的核心價(jià)值觀，以及未來(lái)的發(fā)展方向，這不僅僅是一個(gè)象征國(guó)家屬性和特征的問(wèn)題。人們沒(méi)有依照自己的意愿、沒(méi)有選擇其他條件的創(chuàng)造條件，他們僅僅是按照現(xiàn)實(shí)中默認(rèn)的條件創(chuàng)造了他們自己的歷史。也因此傳統(tǒng)文化實(shí)際上根植于每個(gè)人的內(nèi)心與日常生活之中，從出生之始人們就受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，這種影響涉及生活中的方方面面，幾乎無(wú)法避免。可以說(shuō)，這是一種文化傳承的方式與方法，其中最為顯著的就是父母的言傳身教、周邊環(huán)境影響以及相關(guān)媒介的傳播。[2]

在本文當(dāng)中，所述的中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積累，所沉淀出的能夠代表國(guó)人核心價(jià)值觀以及文化思想、道德理念的總和，是能夠代表著一個(gè)民族精神的總稱(chēng)。而在現(xiàn)如今，盡管說(shuō)已經(jīng)到了現(xiàn)代社會(huì)，可是，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在對(duì)于各行各業(yè)進(jìn)行著潛移默化的影響，是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)當(dāng)中所展示出來(lái)的形象，是弘揚(yáng)我國(guó)民族精神，以及立足于世界民族之林的重要保證。

而如何傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，則是需要通過(guò)相關(guān)媒介進(jìn)行，在現(xiàn)如今，電影已經(jīng)被看作是傳播地區(qū)文化的最好方式，甚至于說(shuō)，部分國(guó)家還將其當(dāng)作文化侵略的媒介和工具。但是，通過(guò)電影對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承確實(shí)是一個(gè)良好的方式與渠道，在電影作品的創(chuàng)作當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)獨(dú)特的文化資本。將中國(guó)文化有效地融入電影作品中，不僅可以提高國(guó)內(nèi)觀眾的認(rèn)可度，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代電影中的獨(dú)特表現(xiàn)性

電影是傳播文化的最好渠道，在現(xiàn)代中國(guó)電影當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用主要包括于意識(shí)形態(tài)、音樂(lè)、背景顏色、服裝等，例如在電影《白鹿原》中，其通過(guò)秦腔、方言、祠堂 、和土地來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化心理結(jié)構(gòu)。而在電影《影》當(dāng)中，中國(guó)古代水墨畫(huà)的意境表達(dá)到極致。首先，二者在整體畫(huà)面背景的顏色選擇上，都是針對(duì)指定顏色來(lái)體現(xiàn)所要傳達(dá)的精神。例如《白鹿原》中不斷出現(xiàn)的金黃麥田，象征著白鹿原上的村民們永遠(yuǎn)無(wú)法放棄與脫離土地和地根意識(shí)。而《影》通過(guò)只采用黑白灰的色調(diào)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了非黑即白的陰陽(yáng)八卦，讓強(qiáng)烈的美學(xué)色彩與黑白呈現(xiàn)鮮明的對(duì)立，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)特點(diǎn)。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)電影的相融合讓受眾在體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，引起遐想。其次，通過(guò)審美觀念的創(chuàng)造，不僅可以反映中國(guó)文化的奧秘，喚起人們的好奇心，而且可以有效地融合情感和場(chǎng)景，充分展現(xiàn)電影的主題。[3]

中國(guó)每一種傳統(tǒng)文化中都展現(xiàn)出中華民族的獨(dú)特風(fēng)格。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入電影作品，可以使中國(guó)電影作品具有濃郁的中國(guó)色彩，并增強(qiáng)其神秘感和文化內(nèi)涵。因此，有在將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代電影的過(guò)程中不能采用單一、膚淺、片面化式的融入，而是要做到二者水乳交融、渾然一體。通過(guò)筆者查閱大量的資料，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)電影作品中的作用主要有：

（一）調(diào)動(dòng)觀眾情緒

中國(guó)傳統(tǒng)文化在電影情節(jié)發(fā)展中的合理運(yùn)用，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的及時(shí)弘揚(yáng)，電影作品的升華和民族心理的探索，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可以在歷史發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，而且可以在歷史發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用。使影片更加貼近生活，更加真實(shí)，例如影片《白鹿原》中農(nóng)村人口的基本意識(shí)是由農(nóng)村崇拜的意識(shí)所決定的，這使得白鹿原的村民從不放棄土地。整個(gè)故事就緣起于土地，也因此地域性文化的東西無(wú)時(shí)無(wú)刻地不被體現(xiàn)出來(lái)，比如濃重的方言、食物種類(lèi)以及人們的生活方式等，都可以引起人們的共鳴。再比如田小娥給黑娃做油潑面的一場(chǎng)戲當(dāng)中，黑娃的樸實(shí)以及田小娥對(duì)于黑娃的脈脈含情，都可以通過(guò)一碗代表著陜西特色文化的油潑面體現(xiàn)出來(lái)，成了其情感發(fā)展的線索。從以上可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可以彰顯中國(guó)特色的情感，而且可以動(dòng)員觀眾的情感，促進(jìn)故事的和諧發(fā)展。[4]

（二）營(yíng)造良好電影意境

在電影當(dāng)中，濃墨重彩的古風(fēng)，琴棋書(shū)畫(huà)的描繪，恰到好處的留白，隆重儀式的舉辦，靜態(tài)、零散且不起眼的物品乃至方言，都可以營(yíng)造出電影的良好意境，甚至于說(shuō)，燈光與音樂(lè)都可以組成環(huán)境背景。這些也都是可以促成、推進(jìn)乃至決定情節(jié)轉(zhuǎn)變，情感升華的關(guān)鍵。也就是說(shuō)，盡管意境沒(méi)有辦法在電影之中被明確提出，是基于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的感知以及對(duì)于該電影的整體認(rèn)知，但是，卻不可或缺，其能勾勒出一個(gè)個(gè)微縮的社會(huì)文化背景以及隱藏其幕后的特定歷史時(shí)期的文化心理結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展脈絡(luò) 。比如在《白鹿原》中的祠堂，展現(xiàn)出了儒家文化的內(nèi)涵，也彰顯出了其是原上人文化心理結(jié)構(gòu)的柱梁框架，并且能夠起到很好地再現(xiàn)故事中人物的情感感受的作用與效果?！队啊分械乃蝗冢瑹o(wú)時(shí)無(wú)刻不在展示中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的大象無(wú)形，通過(guò)陰陽(yáng)之道，在畫(huà)面當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致，也充分彰顯了電影主題。[5]

（三）凸顯電影特點(diǎn)

人與電影作品的有意義和有效的融合，也可以有效地強(qiáng)調(diào)電影的風(fēng)格和特征，彰顯電影的獨(dú)特風(fēng)格和魅力，例如《白鹿原》不同的場(chǎng)景，服飾，發(fā)型等，人們可以感受到濃厚的民族品味 并很好地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化背景和歷史發(fā)展，利用這些傳統(tǒng)的中國(guó)因素最終將成為一個(gè)閃亮的中國(guó)象征，不僅使影片具有濃郁的民族風(fēng)情，而且也有效地促進(jìn)了故事的發(fā)展。

（四）豐富電影內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化在電影作品中的運(yùn)用也可以豐富電影的內(nèi)容。例如，在《白鹿原》中，秦腔文化一直貫穿始終，起到烘托氣氛、塑造人物形象和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，在明處暗處都暗示和彰顯著故事中人物的命運(yùn)。秦腔十分有效地豐富了《白鹿原》的內(nèi)容，在讓受眾感受到情節(jié)魅力的同時(shí)，也彰顯和交代了《白鹿原》的地域文化特征與美學(xué)風(fēng)貌。因此秦腔和《白鹿原》二者產(chǎn)生了一種相輔相成、不可分割的關(guān)系。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)電影當(dāng)中的作用

（一）映射中國(guó)文化

在視覺(jué)語(yǔ)言顏色中感染力最強(qiáng)的就是色彩。色彩能成為重要的電影藝術(shù)視覺(jué)元素，除了還原繪畫(huà)物品原始顏色外，還可以傳達(dá)情感和表達(dá)情感。色彩不僅可以表達(dá)思想主題，描繪人物形象，反映時(shí)間和空間的變化，還能夠營(yíng)造電影的整體氛圍，而且還是構(gòu)成電影風(fēng)格的有力藝術(shù)手段。在張藝謀的電影中，色彩的運(yùn)用最為強(qiáng)烈。電影《影》中的黑白水墨是對(duì)顏色最敏銳地捕捉與詮釋?zhuān)卜从沉藦埶囍\的整體色彩控制的概念。而在王全安導(dǎo)演電影《白鹿原》中，不斷出現(xiàn)的金色麥浪和影片整體展現(xiàn)的灰土色也展現(xiàn)出影片的基調(diào)和結(jié)局，也就是體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)特定環(huán)境下的殘酷背景。

但無(wú)論是電影《影》還是《白鹿原》顏色的選擇，都逐漸脫離了單一顏色運(yùn)用，尤其是紅色，而紅色是中國(guó)文化中最常用的顏色。除了喜慶的色彩外，紅色還象征著勝利，以及強(qiáng)大的生命力和意志力。但也正是對(duì)顏色運(yùn)用的不斷開(kāi)發(fā)，使外界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解不再是單一、刻板的。這些色彩不僅是中國(guó)文化的詮釋?zhuān)沂侵袊?guó)電影文化進(jìn)步的象征，從傳統(tǒng)的單一紅色渲染到不同色彩對(duì)比的發(fā)展，中國(guó)電影也不再單一展示中國(guó)農(nóng)業(yè)文化，而是以更加理性和深刻的方式描寫(xiě)中國(guó)人民的面孔，多方位的探索我們自己的文化與歷史傳承。

（二）反映中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展

曾幾何時(shí)，有人說(shuō)過(guò)，中國(guó)人演什么都不像，唯獨(dú)演農(nóng)民最像。這不僅僅是片面的看法，更加是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文化的影響，以及對(duì)于孔孟之道的傳承，使受眾以及導(dǎo)演的目光都落在了關(guān)注與農(nóng)村文化當(dāng)中。所以，在電影展示傳統(tǒng)文化上，大多數(shù)的情況只不過(guò)從農(nóng)村出發(fā)的，這也導(dǎo)致了，無(wú)論國(guó)內(nèi)外，都將中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化畫(huà)等號(hào)?！栋茁乖房梢哉f(shuō)是農(nóng)村傳統(tǒng)電影的代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。電影中人物、思想和行為舉動(dòng)都是有跡可循的，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，可是現(xiàn)實(shí)生活中的角色通常很復(fù)雜，并且涉及很多方面。但是，鄉(xiāng)村電影的內(nèi)容常常使西方認(rèn)為，中國(guó)文化的全面就是中國(guó)鄉(xiāng)村，其印象是刻板的、落后的、無(wú)知的甚至是專(zhuān)制的，因此后續(xù)的中國(guó)電影開(kāi)始向城市轉(zhuǎn)移，例如賈樟柯導(dǎo)演的《盲區(qū)》，就是反映中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的濃縮，反映了城鄉(xiāng)發(fā)展的同時(shí)，也反映著隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變化。

（三）折射民智覺(jué)醒

在電影《白鹿原》之中，其女性的崛起，也就代表著民智的崛起。以田小娥為例，雖然她的崛起最終被鎮(zhèn)壓于塔下，但是田小娥卻在一直的與命運(yùn)得不公平做斗爭(zhēng)，從斗爭(zhēng)中我們不難看出現(xiàn)代中國(guó)女性意識(shí)上的發(fā)展歷程，雖然其演變過(guò)程中內(nèi)受傳統(tǒng)封建制度制約，外受客觀條件制約，最終導(dǎo)致田小娥成了封建文化的祭品，回顧田小娥的人生，田小娥與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的斗爭(zhēng)過(guò)程都反映了中國(guó)現(xiàn)代女性意識(shí)上的反抗覺(jué)醒，從沒(méi)有意識(shí)到開(kāi)始有了些意識(shí)，再到針對(duì)性的意識(shí)，整個(gè)過(guò)程都是反抗上的寫(xiě)照。整個(gè)慘烈、曲折的過(guò)程和結(jié)果也是折射了民智的覺(jué)醒和封建傳統(tǒng)文化對(duì)人的迫害。

（四）提醒傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀

在數(shù)千年的文化發(fā)展中，中華民族已經(jīng)形成了道德和道德標(biāo)準(zhǔn)，包括傳統(tǒng)的“仁義禮智信”以及封建專(zhuān)制。但是在《白鹿原》之中，田小娥是時(shí)代的叛逆者，盡管“田小娥”的舉動(dòng)常常與世俗觀念背道而馳，但她們的覺(jué)醒、成長(zhǎng)恰恰是中華民族的成長(zhǎng)。她們的行為可能與傳統(tǒng)道德背道而馳。同時(shí)也重塑了自我形象，從新的角度維護(hù)了社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值。

（五）加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代電影之間的關(guān)系表明兩者是相對(duì)獨(dú)立和互惠的。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以對(duì)電影業(yè)的起到的推動(dòng)作用。同一部電影還可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)內(nèi)觀眾的傳播和交流;具有中國(guó)文化風(fēng)味的電影可以增進(jìn)國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)中國(guó)文化的了解，并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和學(xué)習(xí)。對(duì)于外國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，具有中國(guó)特色的電影可以滿(mǎn)足他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇心并加強(qiáng)中外文化的交流。相反，傳統(tǒng)美學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的感知更容易被接受和傳播，但是如何利用其中包含的文化內(nèi)容，可以更好地學(xué)習(xí)和發(fā)展其中所具備的心理結(jié)構(gòu)。

四、全球化背景下當(dāng)代中國(guó)電影的應(yīng)對(duì)

（一）中西方文化碰撞

在二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，一些發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其政治、經(jīng)濟(jì)上的影響力，將自己的文化不斷輸向全球，大力擴(kuò)展并占領(lǐng)世界文化市場(chǎng)，試圖將一國(guó)之文化變?yōu)槭澜缰幕?，力圖保持住自己的霸主地位，這種現(xiàn)象在第三世界國(guó)家尤為顯著。

由于受到生長(zhǎng)環(huán)境的影響，觀眾的審美習(xí)慣與文化的內(nèi)驅(qū)力會(huì)對(duì)本民族的審美產(chǎn)生很大的影響。這一點(diǎn)前人早有論斷，由卡迪納和林頓提出“基本人格”的概念說(shuō)的就是這里，他們指出，一個(gè)民族的人的童年是大致相同的，這是由于人與人的相同個(gè)性導(dǎo)致的，這也是國(guó)家基本人格的產(chǎn)生原因。從米德的文化決定人格論里，我們不難發(fā)現(xiàn)人性是非常順從、具有延展性，并且能夠?qū)ψ兓奈幕碳ず蜕鷳B(tài)刺激很快做出反應(yīng)。所以，社會(huì)條件決定了人格上的不同。 兒童成長(zhǎng)的文化環(huán)境十分重要，不管是男人還是女人都必須在文化作用下適應(yīng)社會(huì)和文化環(huán)境。

因此，面對(duì)文化帝國(guó)主義，文化反彈的理論認(rèn)為，如果外來(lái)的淺薄文化深深地侵入另一種豐富而有底蘊(yùn)的文化，它將經(jīng)歷一定的階段，并且如果發(fā)展到一定程度，文化將反彈。所以我們應(yīng)該在保留傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時(shí)，吸收借鑒西方電影的敘事手法，使中國(guó)電影走出國(guó)門(mén)，擴(kuò)大國(guó)際影響力。

（二）當(dāng)代中國(guó)電影的發(fā)展困境

中國(guó)電影的國(guó)際影響力當(dāng)前還是存在一定的缺陷。雖然中國(guó)電影的制作量很大，但對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的影響很小。首先，中國(guó)電影在國(guó)際電影市場(chǎng)上的跨文化傳播是呆滯的。國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求仍然集中在歐美大片上。盡管制作了許多國(guó)產(chǎn)電影，但中國(guó)觀眾仍然沉迷于國(guó)外電影，國(guó)產(chǎn)電影在自己的市場(chǎng)或國(guó)際市場(chǎng)上進(jìn)展不佳。其次，電影市場(chǎng)的相關(guān)結(jié)構(gòu)不健全，電影市場(chǎng)的監(jiān)督控制機(jī)制不完善，資金管理模式不足等問(wèn)題持續(xù)存在。最后，要注意的要點(diǎn)之一是影片中的不兼容性，也就是民族內(nèi)蘊(yùn)的缺失。文化精神內(nèi)涵的缺失直接影響著中國(guó)電影的質(zhì)量和影響力。

因此，我們必須在中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美范疇以及國(guó)際化的審美趣味之間明白平衡在哪里。除了闡明中國(guó)特色并滿(mǎn)足外國(guó)觀眾的審美要求外，我們還應(yīng)創(chuàng)建獨(dú)特的中國(guó)文化標(biāo)志和文化品牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，越是民族的越容易走向世界，走與傳統(tǒng)文化結(jié)合的道路，尋求每個(gè)國(guó)家文化的普遍價(jià)值，將中國(guó)電影推向世界，接觸到不同的文化并最終可以成功地進(jìn)行跨文化傳播。

（三）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)

可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)際美學(xué)之間的平衡。其表達(dá)重點(diǎn)在于內(nèi)容而不是表達(dá)的形式。中華民族的文化漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，隨著時(shí)間上的沉淀，讓中華民族的文化有了很大的特色和經(jīng)久不息的生命力，這也讓民族文化承載了民族精神。中華民族具有沒(méi)有斷層的悠久歷史和獨(dú)具魅力的東方文化的同時(shí)，也具有一定的局限性，例如：封建專(zhuān)制。但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族的安身立命之本，隨著社會(huì)變遷，文化的表現(xiàn)形式是加強(qiáng)以前的文化，清除其物種和殘余物，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。今天的文化憑借著大眾文化、先進(jìn)的科技手段，傳播到了人們生活的每個(gè)角落，走進(jìn)了人們的生活，傳統(tǒng)文化遭受很大的沖擊和動(dòng)蕩，甚至死氣沉沉，消失在這種文化環(huán)境的變化。但是，如果傳統(tǒng)文化被整合到一個(gè)新的文化景觀中，經(jīng)過(guò)改造和整合，它可以繼續(xù)以一種非線性和循環(huán)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新方式傳播。但往往很多傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)僅僅流于表面，披著虛假的表象帶著毫無(wú)實(shí)質(zhì)的精神。伴隨著民族文化的現(xiàn)代化，現(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣了用這種方式來(lái)傳播傳統(tǒng)的歷史文化，想要有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，主流的大眾文化形式是必須要適應(yīng)的，將傳統(tǒng)文化以大眾文化的形式傳播符合當(dāng)代人的審美趣味，在大眾形式中蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化內(nèi)容，也有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)電影的廣泛傳播。這樣一來(lái)民族的傳統(tǒng)文化就可以用現(xiàn)代的方式得以表現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生“和而不同”的共存態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這也是全球文化背景下的“和而不同”的價(jià)值原則和發(fā)展方向，充分地發(fā)揮了自身文化的主觀能動(dòng)性，中國(guó)電影才能走得更遠(yuǎn)，走向未來(lái)走向世界。

五、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今日益豐富的文化交流中，電影的界限變得越來(lái)越模糊，中國(guó)電影的全球?qū)傩允艿搅瞬煌褡逡庾R(shí)和文化交流的影響，在民族化的同時(shí)，中國(guó)電影也有一定的當(dāng)代性。通過(guò)電影來(lái)傳播和傳承中國(guó)文化是其必然使命。中國(guó)電影應(yīng)具有包容性，同時(shí)反映中國(guó)民族文化，以更豐富的視角服務(wù)于該民族，并真正反映中國(guó)人民生活的同時(shí)，追求現(xiàn)代感。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化以當(dāng)代性和全球化為傳播基礎(chǔ)，使中國(guó)電影具有獨(dú)特性，并形成具有影響力的國(guó)家電影流派是非常重要的。在未來(lái)當(dāng)中，電影將成為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化最有影響力和最強(qiáng)大的媒介。

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